觉知到烦恼的心本身就是善法,观者应该高兴,即使觉知很弱,也是不错的开始,总好过原来全然不觉。
查看详细佛陀並沒有教我們去治療我們的疼痛,他教導我們去理解,領悟它們。當你專注看著痛和苦時,你必須到達精細,微妙之境,到達你一睁開眼看事物便立刻見到苦升起的程度。
查看详细禅修时,只有一个禅修对象一一如观呼吸,就可以使我们去除妄想。 禅修时,如果我们能去除妄想,禅修后,在日常生活中,我们也可以去除妄想。去除妄想后,心就会平静、宁静。
查看详细如果我们想要有较少污染的环境,首先要有一颗较少污染的心,而这颗心有能力达到更高的意识境界。
查看详细烦恼与负面情绪会消耗身体的能量,而正念积极会提升身体的正能量,疾病也是自已积累的负能量,且只能透过心灵的洗涤来净化。
查看详细生的终点就是死亡,即使佛陀也不能幸免,只要是人,就没有能力驾驭死亡。我们有的,只是表象的掌控力,当你在身体的某个部位观察细微的身心现象时,你真有能力主宰吗?如果要自己的心停止一分鈡,不做任何思维,那是不可能的。
查看详细不善心不会变成善心,而善心也不可能转为不善心。证得这个洞察力的禅修者,对于这一点就看得非常透彻。
查看详细不管你走到天涯海角,身心生灭的过程,都会紧跟着你。唯一能够克服它的方法,就是彻底理解它。
查看详细很多修习者都会中止内观的修行,一旦中止内观的修行,你就会失去原有的能力,多数人将退化到洞察力渐渐消失,但不会回归到零。
查看详细一个人是否证果,只要时间够长,是经验的日积月累,观者有多少能耐,就都能够在日常生活中显现出来,即使你不太确定自己当时的能力,不清楚自己是否已经达到初果,也不需要急于求证,因为时间可以证明一切。
查看详细如果你非常专注,心有时候会呈现难以思考的状态,尤其是当你发展出某种禅定和洞察力的刹那,心就象是黏着在目标上面,动弹不得。如果你发现你的心还回不来,就给它自然,不要勉强
查看详细一个人的视力越好,所看的就越清楚。所以佛说,涅槃无法譬喻,超乎言语,涅槃有如已经消灭的火焰,不再有贪嗔,全然熄灭。
查看详细因为很细腻轻安的观察,给你很大的成就感,觉得自己有境界了。一旦失去这个感觉,或追不回的轻安感,你就感到很丧气,觉得自巳退步了。我们对这个觉照产生执着,而这也是一种贪欲,不管你是执着轻安,见光见影,清晰的观察,殊妙的禅修经验也罢,任何一种执取,你都要观察这些生起的念头。
查看详细每一个心识刹那,每一个目标,即当下所生起的所缘,包括身心五蕴的呈现。指的是感受而不是形状。经验,都无从而来,也无处可去。
查看详细只要证得第四洞察力——生灭随观智,同样具有相等的禅定力,正念也变得非常强,念力很强时,专注力一样很强,观者不需要特别培养禅定,但禅定是持续着的。这是宣隆法的直接与简单的方法。
查看详细一切众生由食而存,要慢慢去观察,深入去求证,去体悟,若能看到食物链的实相,就不会对生命起贪爱黏着。
查看详细偶尔,观者会感觉到觉知就像一面镜子,所有现起的目标都从镜子中反射出来,观者自自然然就觉知到目标的生起,念住不再是辛苦的功课。
查看详细你的知识越丰富,心思越细腻,禅修进展就越慢。虽然你有渊博的佛学知识,但在坐禅中,一定要把这些都放下。三法印只能透过亲身体验,一般亲证三法印的人也会开始思维法益,但也不要用想的。我们只需透过一个自然现象见到生灭法,就有能力一举反三。
查看详细在“正念”以及“没有觉知”两者间只有非常细的区别。举例来说,如果你在猛烈呼吸的时候没有正念,那么你至多可以得到的只是“定”,心一境性,而并不是毗婆舍那内观。
查看详细内观是佛陀殊胜的法,但是大部分只停留在闻思的阶段。大部分人都因此裹足不前,有讲有修,而佛陀却强调突破这个界限,深入内观智慧的领域。培养正念是必需的唯一之道。
查看详细触灭,不是眼睛不要看,耳朵不要听,而是六根与六尘接触的当下,没有任何贪染与迎拒,让一切境界如流水般的流过,而我消失了,要与不要消失了。在触受上断,就不会有以后的生、老、病、死十二因缘的产生了。
查看详细在日常生活中,当你禅修时,你要尽可能多地在呼吸时努力觉知触,而不要让任何病态的思维出现,不要想着杀任何生灵,避免做这些恶事,试着阻止你的心去做这些恶事。相反则应该鼓励你的心去做善事: 施舍钱财或物品,守持五戒、八戒、九戒、十戒等等。以及维护你已做的善行。这就是为了证到涅槃你所应该做的四正勤。
查看详细当你感到疼痛时,不要去想痛,甚至不要使用痛这个字,我们会发现只要你的心里还存在着“痛”这个字,疼痛就无法削弱,因为你的心还是会不自主地为这个字做价值判断,因为没有人喜欢痛楚,所以就会对这个痛的词有反应。
查看详细当你停止思考,真正去觉知感受,心就会立即切换会专注到当下所呈现的所缘,修行之道在于善巧与善用方法,对于内心散乱焦虑的初学者来说,观呼吸是相当管用的,要把心念住在呼吸上的确不容易。
查看详细修行的动力来自于见苦,若欠缺修行动力,是因为苦吃得还不够,要深入去体悟世间的种种苦。
查看详细当你的心不再起分别,就以久坐造成的膝盖疼痛来说,你越是在意这个疼痛,疼痛就越是剧烈。反之,如果你只是去感觉疼痛而不起分别心,疼痛就会渐渐缓和,因为有分别心的思维过程是导致感受变强的原因。
查看详细每个人都会遇见衰老,疾病和死亡。用修习毗婆舍那内观法来为这些做准备,以及让你的心做好准备以使其能够对抗衰老,疾病和死亡。
查看详细如果你成为阿罗汉,那么你就不会有必须再转世的下一世了。不会再有下一世了。生住灭,生住灭,“生”意味着开始发生,“住”意味着暂时存在,“灭”意味着回落或者崩解。
查看详细学禅坐是要下决心的,是恒持与耐性,寒暑无间地修习,初学的人往往有始无终,或求速效,功效是求不得的,是自然来的,禅修是切身要事,一定要下决心去坐,可以保证身体和精神两方面都会获益的,日子一久,禅味出来了,会成为你人生的一部分。
查看详细当你禅修时,不要忘记最基本的要点,就是要专注,不要期望有幻像出现或是没有,如果你被这些现象所左右,心就跑远了,也不需要把现象当真,明白它们并不属于你,它也不会持久且空虚不实的,如果它们不消失,就要重建你的专注,集中注意力在呼吸上,深呼吸几下,之后你就能截断它们。
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