Lisa老师每日分享（2020.9.19）

简体版（编辑：奕）：

2020.9.19 第一条

我们有痛苦是因为执着的缘故，这是我的，那是我的，看着种种心态的臆测，执着得死死的，不愿意放手，因为所有的元素，有情四大，自始至终都是生，老，病，死。是无常的。

苦的积累，业力的轮转，早在我们出生之前就生起，衰落。从无始以来，它们就是这个样子，但因为心意和五蕴，色，受，想，行，识的因缘，业已形成并标记，所有的存在成为现状，历经生生世世，难以计数，心意已经被痴化成追随它的臆测，而非臆测自行附着于我们。

当你正观于此，毫无疑问的，世界上所有的现象，不论是有意识或无意识的，他它们一直是这个样子，自行生起，灭去，衰落，就是这样，所以我们认知前所未闻法，这些活动规律，译注即法性，从过去就一直这样，即使没有人告诉我们，我们也知道它，它们一直是这样子，关于这一点，就是佛陀为什么坚持说，这是他所未曾从别人听闻，未有别人教导，因为在他那个时代之前，事情就一直是这样子，因此我们可以知道，所有元素的活动规律必定是这个样子，但是因为心意的因缘，多生以来已经牢牢固着于所有这些事物之中，他们就随着臆测行动，心意已经被潜在的性向克服，形成习惯。牲格，心性，就被产生出来。

勇猛精进的修习者，到了能够以事物与生俱来的本性去解析它，清楚见道，如是了知，就会见到一切行无常，一切行是苦，因此坚持修习下去的行者，总有一天会见道，除非自已从未开始修行。

2020.9.19 第二条

佛陀曾经说过，正念在一切时都是必要的，比如说，当我们在持戒的时候需不需要正念？需要。如果没有正念的话，自已犯不犯戒都不知道的，所以行者要持有正念，自己的身、语、意要保持正念，行者在修禅的时候，要培养定力的时候，要不要正念？也要正念。乃至到行者要培育五根、五力、七觉支的时候，也需要正念。

五根里的念根，五力里面有一个叫念力，七觉支里面笫一个觉支就是念觉支，所以正念在一切时中都非常重要，而且五根中其他的四种根，有可能不平衡，然而正念永远都是必要的，这是念根或念力。七觉支，有时是不平衡的，是不是？然而念觉支是始终都有必要的，正念的念力是贯穿一切时的。

自从禅修者决定要修行，要迈向道与果，而行走时，就一直需要培养正念，也必须保持正念，正念就是行者所做的任何事情，对自已的身心现象，对自已所取的所缘，都必须得保持那种不忘失，这种就是正念。

因此，宣隆禅修法的观呼吸，就是培养正念的捷径，当然要练习得最多，观照力自然增强，定力和念力也会渐渐积累，因此，只有练习，坚持，忍耐，正念自然而至的，念力，心能保持在当下；定力，心能清楚地观照坐的色身；慧力，智慧变得很强。可以改变你打坐的邪见，因为智慧的力量变得比烦恼还强，因此慧力可以断除烦恼。信力，对修行的信心增长，确信修法是正确的。进力也是努力，心精进的力量更强，进力可以防止妄想心和五盖的生起。

2020.9.19 第三条

同时，也要保持精进。坚持太重要了，如果行者付出足够的精进，就没有任何事情是达不到的，精进是动力，没有了动力就会倒向放逸而放弃禅修了，放弃就会懈怠，会堕落，很容易迈向三恶道了。

因此为了证悟，为了到达目的地，止息烦恼，自已所付出的都属于精进，然而精进，跟正念和正知是不一样的，正念和正知只有是对的，在速行心里面它是善的，它没有不善的。然而精进有可能是不善的，因为它属于杂心所，只要它跟不善的心，不善的心所在一起，它就会不正而邪，如果跟善美的心所在一起，它就会变成正的精进。

所以说，精进力一定要有正确的方法和方向，要有正确的知见和正确的道，要不然所修的方法是错误的，你的精进就会离目标越来越远，例：入了邪定。这样的话就叫南辕北辙了，而且你修行越勇猛，可能你偏离目标越远。

然而正念正知是慧，它是属于美心所，它只是善的，因此，有正念正知行者会少走很多冤枉路，有时妄想妄念纷飞，表示你的正念不足，没有念力，正念不强。

因此，当你呼吸的时候，是全部身心投入呼吸，不要去理会其他目标，不要去攀其他的缘，把你的心好像石块沉入水中一样，而心不要飘移像浮萍一样随波逐流，要坚持努力下去，不要让心软弱，就是精进力了，心精进的力量越强，并且可以克服烦恼，如观照心在看时，精进力可以防止妄想心和五盖的生起。

2020.9.19 第四条

很多人做事不顺不通，就归诸于业障太重，自已不努力也归类于业障，到底你的业障是怎么？业障在那里？若不经由痛彻地返观自已的起心动念，何以明了自已的业障？而予以对治消除。

每个人的习气业障，多通过起心动念而出现，如打坐时，而妄想总老围绕着钱转，那你的业障就是钱，如想到某人就起怒火，那你的业障就是嗔心。有时打坐不适感或突然生病，想放弃时也归罪于业障重吗？如果不了解自已的习气业障是什么，光拜佛就想消业障，是否消得了？

故要先将心定下来，以返观自已的起心动念，知道习气之所在而加以对治，因此，“定”是首要功夫。定才能观，观才能入净化，由定生慧，心是如此狂乱，即使道理一套套也用不上力，故必须先让心静下来，那便是定得下来，唯有心先静止下来，沉淀之后，功夫才能用得上。专心注意呼吸，故不可管其他事，注意呼吸用心集中觉知每一下，不离开鼻的触。

繁体原文：

2020.9.19 第一条

我們有痛苦是因為執著的缘故，这是我的，那是我，看著種種心態的臆測，執著得死死的，不願意放手，因為所有的元素，有情四大，自始至终都是生，老，病，死，是無常的，苦的積累，業力的輪轉，早在我們出生之前就生起，衰落，從無始以來，它們就是这個样子，但因為心意和五蕴色，受，想，行，識的因缘，業巳形成並標記所有的存在成為現狀，歷经生生世世，難以計数，心意巳经被癡化成追随它的臆測，而非臆測自行附著於我們，當你正觀於此，毫無疑問的，世界上所有的現象，不論是有意識或無意識的，他它們一直是这個样子，自行生起，灭去，衰落，就是这样，所以我們認知，前所未聞法，这些活動規律，譯註即法性，從过去就一直这样，即使沒有人告訴我們，我們也知道他，它們一直是这样子，関於这一点，就是佛陀為什麼堅持說，这是他所未曾從别人聽聞，未有別人教導，因為在他那時代之前，事情就一直是这样子，因此我們可以知道，所有元素的活動規律必定是这個样子，但是因為心意的因缘，多生以来巳经牢牢固著於所有这些事物之中，他她們就随著臆測行動，心意已經被潜在的性向克服，形成習慣，習性，牲格，心性，就被產生出來，勇猛精進的修習者，到了能夠以事物与生俱來的本性去解析它，清楚見道，如是了知，就会見到一切行無常，一切行是苦，因此堅持修習下去的行者，總有一天会見道，除非自已從未開始修行

2020.9.19第二条

佛陀曾經說过，正念在一切時都是必要的，比如說，當我們在持戒的時候需不需要正念？需要，如果没有正念的話，自巳犯不犯戒都不知道的，所以行者要持有正念，自己的身，語，意要保持正念，行者在修禅的時候，要培養定力的時候？要不要正念？也要正念，乃至到行者要培育五根五力，七覺支的時候，也需要正念？五根里的念根，五力里面有一個叫念力，七覺支里面笫一個覺支就是念覺支，所以正念在一切時中都非常重要，而且五根中其他的四種根，有可能不平衡，然而正念永遠都是必要的，这是念根或念力，七覺支，有時是不平衡的，是不是？然而念覺支是始終都有必要的，正念的念力是貫穿一切時的，自從禅修者決定要修行，要邁向道与果，而行走時，就一直需要培養正念，也必須保持正念，正念就是行者所做的任何事情，对自巳的身心現象，对自巳所取的所缘，都必須得保持那种不忘失，这种就是正念，因此，宣隆禅修法的觀呼吸，就是培養正念的捷徑，當然要練習得最多，觀照力自然增强，定力和念力也会漸漸積累，因此，只有練習，堅持，忍耐，正念自然而至的，念力，心能保持在當下，定力，心能清楚地觀照坐的色身，慧力，智慧变得很强，可以改變你打坐的邪見，因為智慧的力量变得比煩惱還强，因此慧力可以断除煩惱，信力，对修行的信心增長，確信修法是正確的，進力也是努力，心精進的力量更強，進力可以防止妄想心和五蓋的生起。

2020.9.19 第三条

同時，也要保持精進，堅持太重要了，如果行者付出足夠的精進，就沒有任何事情是達不到的，精進是動力，没有了動力就会倒向放逸而放棄禅修了，放棄就会懈怠，会墮落，很容易邁向三惡道了，因此為了証悟，為了到達目的地，止息煩惱，自巳所付出的都屬于精進，然而精進，跟正念和正知是不一样的，正念和正知只有是对的，在速行心里面它是善的，它沒有不善的，然而精進有可能是不善的，因為它屬於杂心所，只要它跟不善的心，不善的心所在一起，它就会不正而邪，如果跟善美的心所在一起，它就会变成正的精進，所以說，精進力一定要有正確的方法和方向，要有正確的知見和正確的道，要不然所修的方法是錯誤的，你的精進就会離目標越來越遠，例入了邪定，这样的話就叫南轅北轍了，而且你修行越勇猛，可能你偏離目標越遠，然而正念正知是慧，它是属於美心所，它只是善的，因此，有正念正知行者会走少很多冤枉路，有時妄想妄念紛飛，表示你的正念不足，冇念力，正念不強，因此，當你呼吸的時候，是全部身心投入呼吸，不要去理会其他目標，不要去攀其他的缘，把你的心好像石块沉入水中一样，而心不要飘移像浮萍一样随波逐流，要堅持努力下去，不要讓心軟弱，就是精進力了，心精進的力量越强，並且可以克服煩惱，如觀照心在看時，精進力可以防止妄想心和五蓋的生起。

2020.9.19 第四条

很多人做事不順不通，就歸諸於業障太重，自巳不努力也歸類於業障，到底你的業障是怎麼？業障在那里？若不經由痛切地返觀自巳的起心動念，何以明了自巳的業障？而予以对治消除，每個人的習氣業障，多通过起心動念而出現，如打坐時，而妄想总老圍繞著錢轉，那你的業障就是錢，如想到某人就起怒火，那你的業障就是瞋心，有時打坐不適感或特然生病，想放棄時也歸罪於業障重嗎？如果不了解自巳的習氣業障是什麼，光拜佛就想消業障，是否消得了？故要先將心定下來，以返觀自巳的起心動念，知道習氣之所在而加以对治，因此定是首要功夫，定才能觀，觀才能入净化，由定生慧，心是如此狂乱，即使道理一套套也用不上力，故必須先讓心静下来，那便是定得下来，唯有心先静止下來，沈澱之後，功夫才能用得上。專心注意呼吸，故不可管其他事，注意呼吸用心集中覺知每一下，不离開鼻的觸。

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