只有内观禅的智慧能灭轮回｜Lisa老师每日分享（2021.3.29）

简体版（编辑：奕｜校对：觀）

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只有内观禅的智慧能灭轮回

人所依住的空间，最适合修行，只有内观禅的智慧能灭轮回。

我们得到人身不容易，能有那么好的条件修学佛法，这是很大的福报，要好好珍惜，并且把握因缘条件好好修习。而可以亲身感受的人之中，还有很多人时常处于迷惑的状态，也就是在理智上有我见，这是最根本的迷惑，此外，还有一些错误的知见。

再者是我痴，我痴会让人接近一种失去觉知功能的状态，例如：在修定的过程中掉入无记，或是在打坐时陷入昏昧，这些所显现的是痴心所。这也是打坐了很长一段时间，但不进步的原因。

当痴心所显现时，心由于觉知功能不清楚，不敏锐，便无法发挥其功能。

当打坐陷入昏昧，行者要知道，虽然心在这种状态里有某种程度的安定，但是也提不起心力来，而不能用功，因此，有些人会选择找其他法门或禅法。

陷入昏昧有时是不得已的，因为现代人的身心太疲累了，打坐借以让身心获得休息，偶尔可以让这种状态稍微保持住，但如果心具备觉照的力量，才比较重要，当然，还是尽量不要掉入这种状态，因为禅修时，若总是停滞在无想的状态里，那么，即使你进入到很安定的禅定境界，在佛法的修行中，还是认为这是很危险的，有些人能久坐几小时，也以为自己证了的。

因为在这种状态中，你是没有办法用功的，这比你被妄念干扰还要更危险，因为妄念至少能让人保持有警觉性，知道自己要用功。

佛陀住世时也发现，很多修定的人都会掉入这种状态。

禅修注重修定，所谓禅定，指的是色界的四禅，它是觉照与安定并重，比较平衡的，而到无色界定，所偏重的是止，也就是安定，但失去觉照的功能。

至于我们所修的是欲界定，它的觉照心较强，只有持续不断的刹那刹那的定来观照，但安定的作用就没有那么强，妄念也会持续不断的生起，这也是为什么我们用功时，要加强安定的作用。就是需要持续不断的刹那定的力量，同时警觉不要掉进无记、昏昧的状态里，如果我们的觉照心够敏锐，此时，只要有某种程度的安定，亦即达到欲界定的程度，也能开悟见法。

因此，人依住在欲界这个空间，这对修行而言，是很好的条件，而宣隆内观禅是在触受上下功夫，呼吸在触上，感受在触感上，有止有观平衡的发展，来培养正定，安全、简单、直接，在平时生活上也能保持正念觉知，因此，宣隆内观禅最适合现代人，因现代的人身心疲惫，练习坐禅的时间不多，最适合简单直接的方法。

 

正定的建立

要以八正道前七支为基础，正定是止观平衡发展，也可称止观双运，深观法义，反观十结而一一断除，导向漏尽解脱。

正定要以正知正见为前导，而正知正见来自于闻思正法，如理思维，深观法义。

差之毫厘，失之千里，修行是急不来的，禅修也要持之以恒，渐进式一点一滴的积累的，也不要没有耐性，坐禅也不是将方法换来换去，或眼高手低。

若没有正知正见，反而离八正道，离解脱道越远，而精进用功修行若没有正知正见也会向错误的方向发展。一般精进打坐的行者，经常停在世间禅定里，只着重修定，不易觉察，也不易跳出，只要一出定，仍是在烦恼里浮沉，心仍然未能净化，我慢仍在，面对生死仍是一片茫然。

法次法向的第一步就是正知正念，一般七觉支都是放在四念住后面。但是也可以放在正知正念的后面，用来加强我们的法次法向，这个加强以后就进入正见，真正进入八正道，真正见到，无常，苦，无我。

有了正见，正见的展现是面对一切触境，生灭而已，没有对立，没有见诤，没有爱诤，只有见苦，见到了最真实的本质。

 

繁体原文：

第一条

人所依住的空間，最適合修行，只有內觀禅的智慧能灭輪迥

我們能得到人身不容易，而有那麽好的條件修學佛法，这是很大的福報，也要好好珍惜，並且把握因緣條件好好修習，而可以親身感受的人之中，還有很多人時常處於迷惑的狀態，也就是在理智上有我見，这是最根本的迷惑，此外，還有一些錯誤的知見。

再者是我痴，我痴会讓人接近一種失去覺知功能的狀態，例如在修定的过程中掉入無記，或是在打坐時陷入昏昧'，这些所顯現的是痴心所。这也是打坐了很長一段時間，但不進步的原因。

當痴心所顯现時，心由於覺知功能不清楚，不敏銳，便無法發揮其功能。

當打坐陷入昏昧，行者要知道，虽然心在这種狀態裡有某種程度的安定，但是也提不起心力來，而不能用功，因此，有些人会選擇找其他法門或禅法。

陷入昏昧有時是不得已的，因為现代人的身心太疲累了，打坐偶爾可以讓这種狀態稍微保持住，藉以讓身心獲得休息，但如果心具備覺照的力量，才比較重要，當然，還是盡量不要掉入这種狀態，因為禅修時，若总是停滞在無想的狀態裡，那麼，即使你進入到很安定的禅定境界，在佛法的修行中，還是認為这是很危險的，有些人能久坐幾小時，也以為自巳証了的。

因為在这種狀態中，你是沒有辦法用功的，这比你被妄念干擾還要更危險，因為妄念至少能讓人保持有警覺性，知道自已要用功。

佛陀住世時也發現，很多修定的人都会掉入这種狀態。

禅修注重修定，所謂禅定，指的是色界的四禅，它是覺照与安定並重，比較平衡的，而到無色界定，所偏重的是止，也就是安定，但失去覺照的功能，至於我們所修的是欲界定，它的覺照心較强，只有持續不断的刹那刹那的定，来觀照，但安定的作用就沒有那麼强，而妄念也会持續不断的生起，这也是為什麼我們用功時，要加强安定的作用？就是需要持續不断的刹那定的力量，同時警覺不要掉進無記昏昧的狀態里，如果我們的覺照心夠敏銳，此時，只要有某種程度的安定，亦即達到欲界定的程度，也能開悟見法。

因此，人依住在欲界这個空間，这对修行而言，是很好的條件，而宣隆內觀禅是在觸受上下功夫，呼吸在觸上，感受在觸感上，有止有觀平衡的發展，來培養正定，安全簡單直接，在平時生活上也能保持正念覺知，因此，練習禅修用直接的方法，最適合現代人，因现代的人身心疲憊，練習坐禅的時間不多，最適合是簡單直接的方法。

第二条

正定的建立

要以八正道前七支為基礎，正定是止觀平衡發展，也可稱止觀雙運，深觀法義，反觀十結而一一断要，導向漏盡解脱。

正定要以正知正見為前導，而正知正見来自於聞思正法，如理思维，深觀法義。

差之毫釐，失之千里，修行是急不來的，禅修也要持之以恆，漸進式一点一滴的積累的，也不要沒有耐性，坐禅也不是將方法換來換去，或眼高手底。

若沒有正知正見，反而离八正道，离解脱道越遠，而精進用功修行若沒有正知正見也会向錯誤的方向發展。一般精進打坐的行者，经常停在世間禅定里，只著重修定，不易覺察，也不易跳出，只要一出定，仍是在煩惱里浮沉，心形然未能净化，我慢仍在，面对生死仍是一片茫然。

法次法向的第一步就是正知正念，一般七覺支都是放在四念住後面。但是也可以放在正知正念的後面，用來加强我們的法次法向，这個加强以後就進入正見，真正進入八正道，真正見到，無常，苦，無我。

有了正見，正見的展現是面对一切觸境，生灭灭巳，没有对立，沒有見諍，沒有爰諍，只有見苦，見到了最真實的本質。

 

 

 

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