不让烦恼覆盖住心 | Lisa老师每日分享（2021.03.31）

简体版（编辑：顺｜校对：颧）

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第一条

不让烦恼覆盖住心

五盖即覆盖，在打坐的时候会覆盖住我们用功，而有两种盖是在一开始打坐时容易遇到的，一种是昏沉睡眠，另一种是掉举。

贪嗔和掉举常常是一起的，较为明显的贪嗔即是妄念，会让修习者的心上上落落、不安散乱，这些妄念就是掉举，我们可以从生理上觉察，由于生理与心理现象是连结在一起的，当你坐得很不舒服，你的心一定有很多妄念，这时你一定是掉举的。

掉举的重点在于染着的心，因为你贪爱这个身体，每一个初学打坐的行者，对自己的色身都非常贪爱的，这是事实，只要身体不舒服的触觉就会变成受，并产生苦乐的分别，有了苦乐的分别，修习者都会有所行动，这整个过程就是染起作用。

因为“染着”这个身体就会动来动去，有时轻安生起了，坐得好好的，本来身体不见了，被声音一敲身体又跑回来了，染着了“轻安境”。另一种是坐得不舒服，时间很难过，怎么钟还未响呢。

因为修习者被掉举覆盖了，起了各种贪嗔的反应，这些反应实际上都是人的妄念，行者被这些妄念搅扰得无法安定下来。

安定不下来还属于觉知的作用，另一种状况是没有觉知，没有痛、触、受、没有感觉，但不是腿真的不痛，而是睡着了，心在昏昧状态，打坐似乎比平时好睡，这也是有些行者觉得不痛的原因了，因为没有觉知在触受上了，不是在修内观禅，智慧也不会增长，这是修痴。

因此，禅修在触受上时，就像有安全带一样，有觉知、觉察、正念的培养。

懈怠是掉入令一种硬撑，在打坐的时候，身心很浊重，这就表示掉入懈怠了，虽然懈怠障碍不时出现，但不能用对抗的方式对治它，因为如此一来就得更用力，而这会让修习者更疲累，但如果不用力、放松了，这时就开始释放累积已久的疲累，随着疲累释放就开始想睡觉了，这就是禅修者昏睡的原因了。

有时会对抗疲累，以为不用力就是不精进，于是用对抗的方式硬撑，在硬撑和释放循环间，你将发现最后的结果是越撑越好睡。

这也是一般初阶者常发生的问题，这也是身心不平衡时，在禅修时会出现的问题。

因此，有时在家里打坐，也要选对打坐的时间，如果工作一整天，身心已很疲累的话，也不适宜打坐。

第二条

忏悔恶业不再犯

我们在学习打坐时，需要闲居静处，到一个比较清静的地方来用功，当然这些条件也不是每个人都有，但可以在家里安排一处为自己安静禅修的角落给自己，也是可以做到的。

并在修行之前，先确保自己的行为良好，所以就要持戒清净，持戒清净是不容易的。而世间人的习气也比较重，再者有些人平时行为良好，只是偶尔犯些大大小小的错误，或做了一些不好的事，但在学习禅修之后，就发现自已不可以再犯这些错误，因此他很快就不再犯，觉察力也得到提升，且能忏悔之前的行为，还有一些人曾经做了很多坏事，可是一接触到佛法、开始打坐就觉得佛法太好了很受用，发现禅修令他看到过去的恶习、不善意的心性，至于从前所犯的错误与恶行，则是很用心地先忏悔，念愿文回向，并发愿不再犯过。上品者，即不再犯；中品者，偶尔还会再犯，但犯了之后很快就会忏悔；至于下品者，由于习气太重，可能会一犯再犯。不过只要愿意改，还是能铲除恶习的，只是需要多一些时间，而且在禅修的过程中，这些恶习有可能会成为他们修行的障碍。而上品者的一生，或在学佛之前，不论大大小小的坏事，他都没有做过，他一接触佛法，即能马上深信，也不会有太多的妄念浮现。

上品者，即不再犯；中品者，偶尔还会再犯，但犯了之后很快就忏悔；至于下品者，由于习气太重，还会一犯再犯，很容易迷失方向。

这些状况有的现起于生理，并与心理有所连结，而心理也是精神上的，也是心魔在作怪，这是因为我们的心理本身就是多层次的，妄念从粗到细，会在禅修的过程中不断浮现。

而这里谈到粗细的盖，在打坐时才坐没多久身体就感到不舒服，这便引起了我们的贪心与嗔心，或是陷入昏昧无记的状态，所以贪、嗔、痴在打坐的过程中会浮现，至于进入正式的用功过程，实际上会障碍我们的也还是这些烦恼，只是深浅有所不同，而行者的品性也有所不同，因此忏悔自已的过失、永不再犯，渐渐会帮助行者持戒清净，因此在坐禅之前先念愿文、忏悔发愿回向，这对行者会产生保护的作用，修行障碍也会减少。

 

繁体原文：

第一条

不讓煩惱覆蓋住心

五蓋即覆蓋，在打坐的時候会覆蓋住我們用功，而有兩種蓋是在一開始打坐時容易遇到的，一種是昏沉睡眠，另一種是掉舉。

貪嗔和掉舉常常是一起的，較為明顯的貪嗔，即是妄念，会讓修習者的心上上落落，不安散乱，这些妄念就是掉舉，我們可以從生理上覺察，由於生理与心理現象是連結在一起的，當你坐得很不舒服，你的心一定有很多妄念，这時你一定是掉舉的。

掉舉的重点在於染著的心，因為你貪爰这個身体，每一個初學打坐的行者，对自巳的色身都非常貪爰的，这是事實，只要身體不舒服的觸覺，就会变成'受，並產生苦樂的分别，有了苦樂的分别，修習者都会有所行動，这整個过程就是染起作用。

因為染著这個身體就会動來動去，有時輕安生起了，坐得好好的，本来身體不見了，被声音一敲，身體又跑回來了，染著了輕安境。另一種是坐得不舒服，時間很難过，怎麼鐘還未响呢。

因為修習者被掉舉覆蓋了，起了各種貪嗔的反應，这些反應實際上都是人的妄念，行者被这些妄念攪擾得無法安定下來。

安定不下來還属於覺知的作用，另一種狀況是沒有覺知，沒有痛，觸，受沒有感覺，但不是腿真的不痛，而是睡著了，心在昏昧狀態，打坐似乎比平時好睡，这也是有些行者覺得不痛的原因了，因為沒有覺知在觸受上了，不是在修內觀禅，智慧也不会增長，这是修痴。

因此，禅修在觸受上時，就像有安全帶一样，有覺知，覺察，正念的培養。

懈怠是掉入令一種是硬撑，在打坐的時候，身心很濁重，这就表示掉入懈怠了，虽然懈怠障礙不時出現，但不能用对抗的方式对治它，因為如此一来，就'得更用力，而这会讓修習者更疲累，但如果不用力，放鬆了，这時就開始釋放累積巳久的疲累，随著疲累釋放，就開始想睡覺了，这就是禅修者昏睡的原因了。

有時会对抗疲累，以為不用力就是不精進，於是用对抗的方式硬撑，在硬撑和釋放循環間，你將發現最後的結果是愈撑愈好睡。

这也是一般初階者常發生的問題，这也是身心不平衡時，在禅修時会出現的問題。

因'此，有時在家裡打坐，也要選对打坐的時間，如果工作一整天，身心巳很-

疲累的話，也不適宜打坐。

第三条

懺悔惡業不再犯

 

我們在學習打坐時，需要閑居靜處，到一個比較清静的地方來用功，當然这些條件也不是每個人都有，但可以在家里安排一處是為自巳安静禅修的角落給自巳，也是可以做到的。

並在修行之前，先確保自巳的行為良好，所以就要持戒清净，持戒清净是不容易的，而世間人的習氣也比較重，再者，有些人平時行為良好，只是偶爾犯些大大小小的錯誤，或做了一些不好的事，但在學習禅修之後，就發現自已不可以再犯这些錯誤，因此，他很快就不再犯，覺察力也得到提升，且能懺悔之前的行為，還有一些人，曾經做了很多壞事，可是一接觸到佛法，開始打坐，就覺得佛法太好了，很受用，發現禅修令他看到过去的惡習，不善意的心性，至於從前所犯的錯誤与惡行，則是很用心地先谶悔，念願文迥向，並發願不再犯过，上品者，即不再犯，中品者，偶爾還会再犯，但犯了之後很快就会懺悔，至於下品者，由於習氣太重，可能会一犯再犯，不过只要願意改，還是能懺除恶習的，只是需要多一些時間，而且在禅修的过程中，这些恶習有可能会成為他們修行的障礙。而上品者的一生，或在學佛之前，不論大大小小的壞事，他都沒有做过，他一接觸佛法，即能馬上深信，也不会有太多的妄念浮現。

上品者，即不再犯，中品者，偶爾還会再犯，但犯了之後很快就懺悔，至於下品者，由於習氣太重，還会一犯再犯，很容易迷失方向。

这些狀況有的现起於生理，並与心理有所連結，而心理也是精神上的，也是心魔在作怪，这是因為我們的心理本身就是多層次的，妄念從粗到細，会在禅修的过程中。不断浮現。

而这裡談到粗細的蓋，在打坐時，才坐沒多久身體就感到不舒服，这便引起了我們的貪心与嗔心，或是陷入昏昧無記的狀態，所以貪，嗔，痴在打坐的过程中会浮現，至於進入正式的用功过程，實際上会障礙我們的，也還是这些煩惱，只是深淺有所不同，而行者的品性也有所不同，因此，谶悔自已的过失，永不再犯，漸漸会幫助行者，持戒清净，因此，在坐禅之前先唸願文，懺悔發願迴向，这对行者会產生保護的作用，修行障礙也会减少。

 

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