依法，不依烦恼｜Lisa老师每日分享（2020.12.20）

简体版（编辑：奕 ｜ 校对：觀）

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依法，不依烦恼。

在生活上，我们常常应该做的事做不到，不应该做的事却做出来了，这是因为我们心力不够。虽然也会懂得分辨善、恶，但还是没有能力做出正确的选择。尤其在我们学习禅修以后，开始学修行，虽从佛法的理论中了解世间法、非法、善法、恶法种种的知见，但生活还是很容易陷入烦恼那一边，常常依烦恼而做出抉择。

每一个人都会有自己的准则：知道哪个好，哪个不好，哪些应该做，哪些不应该做。但有时就是因为心力不够，仍必须选择向错的方向发展。在我们坐禅的时候，心的呈现就是这样力不从心。善与恶基本上决定了我们的行为，在禅修的时候，妄念、散乱总是不停出现，心无法静下来。

在观看妄念时，如果我们是依佛法作为准则，就可以用佛法来衡量所观的念头。为什么要用正确的方法呢？因为方法正确的话，“法”会渐渐带着你走向正确的方向。但盲修的话，你只是跟了你的想法与妄念走，这个就是分别了，会导致我们造恶业的念头。要用方法将它净化，转化清干净，这需要定力与能观的智慧一齐起作用，这就是“止观”要一齐发展正定，心才会有力量去除杂染、烦恼而依法而住。

善意的心所法，就要令它继续增长，当我们的心力愈来愈强，觉照的作用愈来愈敏锐时，就能够分辨自己的妄念，从而依正法做出正确的选择。例：有时当你打坐时，身体总是喜欢摇抖、摆动，这是心在造作，它是属于不善的念头。这些不善的法尘如果不清理，它会积累成习惯、习性，从而会障碍你进步。因此，修行就是要凝聚我们的心力，让这种依止于法的作用成为心中一个主动的力量。

如果心不能自主，别说禅修，仅仅调整生活上的一些事情，我们都做不到。所以当我们凝集心力时，能观的作用会不断增强，我们就能够自主了，有了自主的力量，就可以调整生活上很多事情。自主的作用是很重要的，如果不能自主，心力不够，就会向愚痴的方向发展。

然而依止于法，不只是知道善、恶法的分别，还要知道分辨善、恶法的背后是依据什么理论。佛法有一套完整的理论分辨善、恶，我们可以依法作为依据。我们能够彻底了解苦的形成原因，找到对治的方法，这才是重点。

方法是透过对无常、苦、无我的了解，看清色、声、香、味、触法等外尘是虚幻的。我们千万不要小看无常、苦、无我的主题，它不是专为老年人而说的东西，也不是在人去世时所唱念的东西，它是行者必须经常提醒鞭策自己以及应用在日常生活中的主题。

任何只要能够把他对无常、苦、无我的了解，应用来监督他的日常生活，就可以拥有最究竟的抗体。色、声、香、味、触法等外尘都不能毒害他，我们获得了安全。值得注意的是，佛陀并不用“快乐”这个字眼，因为快乐会误导，安全则恰当了。

如果你有正念，就不会用钱买平安。平安是不需要用钱买的，心有力量，自然平安。平安的意思是自由、安详，说得清楚一点，就是安全、无漏。“漏”的意思就是烦恼，安全无漏就是止息苦，到达涅槃彼岸。如果你希望过着平安的生活，就必须透彻了解无常、苦、无我，如此，你就能够抗拒色、声、香、味、触法等外尘的迷惑，虽在万千红尘中而不迷失。

迷惑分两种，迷于爱和迷于憎，既有笑声也有眼泪。如果一个人能够看清笑声只是欲望和渴求的另一种形式，而维持平衡的心则比较好，那就称为安全。我们不要变成“触”的奴隶，不要受它们的引诱哭或笑，我们是自由的、无挂碍的、安全的，这就是把无常、苦、无我当作主宰我们日常生活的工具。

我们能够看清“触”是幻影，只要看清“我”和“我所有”是幻影，“触”本身也是幻影，苦的疾病就不会爆发了。疾病也是你的法，从病苦中才能够体验无常。这是一个循环的旅程，从禅修的练习，你可以溶入整个身心五蕴内在的法里面。

繁体原文：

依法，不依煩惱

在生活上，我們常常應該做的事做不到，不應該做的事郤做出來了，这是因為我們心力不够，需然也会懂得分辨善惡，但還是沒有能力做出正確的選擇。尤其在我們學習禅修以後，開始學修行，虽從佛法的理論中，了解世間法，非法，善法，惡法種種的知見，但生活還是很容易陷入煩惱那一边，常常依煩惱而做出抉擇。每一個人都会有自已的準則，知道那個好，那個不好，那'些應該做，那些不應該做，但有時就是因為心力不够，郤仍必須選擇而向錯的方向發展，在我們坐禅的時候，心的呈現就是这样力不從心。善与惡基本上决定了我們的行為，在禅修的時候，妄念散乱总是出过不停，心無法静下來。在觀看妄念時，如果我們是依佛法做為準則，就可以用佛法來衡量所觀的念頭，因此，為什麼要用正確的方法呢？因為方法正確的話，法会漸漸带著你向正確的方向，但盲修的話，你只是跟了你的想法与妄念走，这個就是分別了。会導致我們造惡業的念頭，要用方法將它净化，轉化清乾淨，这需要定力与能觀的智慧一齊起作用，这就'是止觀要一齊發展正定，心才会有力量去除雜染，煩惱而依法而住。善意的心所法，就要令它繼續增長，當我們的心力愈來愈强，覺照的作用愈來愈敏銳時，就能夠分辨自巳的妄念，依正法而做出正確的選擇。例有時當你打坐時，身體总是喜歡搖抖擺動，这是心在做作，它是屬於不善的念頭，如果这些不善的法塵如果不清理，它会積累成習慣習性而会障礙你進步。因此，修行就是要凝聚我們的心力，讓这種依止於法的作用成為心中一個主動的力量。如果心不能自主，不要說想學習禅修，單單要調整生活上的一些事情，我們都做不到。所以當我們凝集心力時，能觀的作用会不断增強，我們就能夠自主了，有了自主的力量，就可以調整生活上很多事情。自主的作用是很重要的，如果不能自主，心力不够，就会向愚痴的方向發展。然而依止於法，不只是知道善恶法的分别，還要知道分辨善惡法的背後是依據怎麼理論？佛法是有一套完整的理論分辨善恶，我們可以依法做為依據。假如我們能夠徹底瞭解苦的形成原因，找到对冶的方法，这才是重点，方法是透过对無常，苦，無我的了解，看清色，声，香，味，觸法等外麈是虚幻的。我們千萬不要小看無常，苦，無我的主題。它不是專為老年人而說的東西，也不是在人去世時所唱念的東西。它是生者必須提起和應用在日常生活中的主題。任何只要能夠把他对無常，苦，無我的了解，應用來監督他的日常生活，就可以拥有最究竟的抗体，色声香味觸法等外塵都不能毒害他，我們獲得了安全。值得注意的是，佛陀並不用快樂这個字眼，因為快樂会誤導，安全則恰當了，如果你有正念，就'不会用錢買平安，而平安是不需要用錢買的，心有力量，自然平安。而平安的意思是自由安詳，說得清楚一点，就是安全無漏，漏的意思就是煩惱，安全無漏就是止息苦，到達涅槃彼岸。如果你希望过著平安的生活，就必須透徹了解無常，苦，無我，如此，你就'能夠抗拒色声香味觸法等外塵的迷惑，虽在十千紅塵中而不迷失。迷惑分二種，迷於爰和迷於憎，有笑声也有眼淚的原因，如果一個人能夠看清，笑声只是欲望和渴求的令一種形式，而維持平衡的心則比較好，那就稱為安全。我們不要变成觸的奴隸，不要受它們的引誘哭或笑，我們是自由的。無罣礙的，安全的。这样子比較好。这就是把無常，苦，無我當作主宰我們日常生活的工具。我們能夠看清觸是幻影，只要看清我和我所有是幻影，觸本身也是幻影，苦的疾病就不会爆發了。疾病也是你的法，從病苦中才能夠体驗無常。这是一個循環的旅程，從禅修的練習，你可以溶入整個身心五蕴內在的法里面。

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