守护根门，减少外缘干扰｜Lisa老师每日分享（2020.12.21）

简体版（编辑：萱｜校对：欣）

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从业的运转，妄念的流动中，行者要看清楚，是杂染的成分多？或是善念的成分多？通常杂染的成分会比较多。

所谓观心不净，我们可以从妄念中观察到自己的心是不净的。这种不净的作用，会干扰身心，令我们感受到种种的不安和烦恼，使我们觉得心很苦，即所谓观受是苦。观受不只是外在五根的感受而已，其实人的意识也有受，而且比外在的感受还要深。外在的感受有时还可以用一些乐受来满足它，但是内在的感受就比较深细了。我们心里的感受有喜有忧，内在的乐名为喜，苦则名为忧。若我们细心地去观照内心的苦，会发觉心里有太多的忧虑。

我们常常不安于未来，不安于现在。担忧将来会发生什么样的事，又顾虑现在的日子该怎么过，对过去种种好的，我们怀念，对不好的会懊恼。所有的忧悲苦脑夹杂在心里变成了苦，由此我们在观心时，即可观到苦，观不到净，杂染的成分最多。

禅定是由观想的方式入定观，如果心没有定力是浮动不安的，一直在思考、幻想、做梦与计划，那个浮动的因是你的造作，即你对于控制身心的尝试。即使当你认为自己并未在做任何事时，你还是倾向于跟着随着旧的恶习而行，你甚至未察觉造作仍然继续在进行，因为你是在随波逐流，所以会感觉不到造作仍在进行。

行者真正可能知道自己停止造作的唯一方法，是由其结果来看，心不再浮动不安，我们感觉到的许多浮动与不安，来自于习惯性的贴标签与分別计较。行者在禅修时得抛开这个习惯才行，不能由想出来的东西入定，而是感觉感受。

感觉是有观察有触感的觉受，感觉心变得安定、平静而不是打妄想。虚妄不实的思維，想象出来的心是不能平静的，禅定也不是由这样产生作用的。行者知道心何时行动，因为心是浮动与不安的，但如果心并未在行动，则心会慢下来并逐渐静止，此時行者知道自己正走在正确的方向上。

如果正念就只那个过程，便很容易由觉受进入禅那，随着定力的加深，心会变得平静安稳、柔软、清晰、自在。因此，禅定是去感觉止息与止息心的这一整个过程，令心迈向道的整个过程与经验，让五根冷静下来。

在燃烧经中，佛陀宣说五根连同意根都在着火，它们都因为贪欲、嗔恚与生老病死等苦而燃烧。行者可以感觉到这把火在窜动与燃烧，火焰闪燃，伤害着接触到它的人们。

当你禅修时，你借由让五根冷静下来而熄灭这些火焰，这不只止息五根本身而已。行者同时也止息五根所对应的五境与五识，感觉过程的每一个面向。当你禅修得力时，你会感到清安与安稳清晰。如果你焦虑不安，身心就会感觉有如发烧一般。但当你在禅修中逐渐达到寂止时，你会感觉身心的温度也跟着降下来。身体的疼痛情况也是如此，当你平静下来有禅定功夫时，身体疼痛是清凉、寂止与平静。

如果五根着火，燃料是什么？燃料就是你投入五根当中，你涉入其中。经中谈到贪欲的障碍，对五根攀缘，投入同意与涉入，陷入并困在五根意根中时，烦恼就不断地增生，行者永远没有办法入禅定，反之行者厌离时，便会当下切断贪欲的燃料并放下时，五根意根便会自动安静下来。

讲到这里，让我们看看乐，乐也是一种幻影，因为它像定期的波浪并无实体，世间的每一件事或目的，都是依它所能够提供的乐来衡量其价值积聚财富、名闻利养、吃喝玩乐等。你为什么要做目前所做的事呢？完全为了一个乐字，它会令我们上瘾。

行者必须看清乐的本质，把它当作一种幻影、是虚幻的、乐极生悲的很快变成苦，很快不是你的。沉溺于乐会变成它的奴隶，能够正确的对待它就是法。保持正确的态度借此击败它，做到的方法就是要观照乐的虚幻性。乐像波浪一样，它的生起是由于风拂水面。换句话说，当色、香、味进入时，无明就会出来迎接他们，乐的波浪就从触产生然后破灭、分解。

如果我们能了解这个层面，有时疾病也是乐出来的，例如：贪吃，吃的時候很乐，但很快病从口入，疾病积累，变成乐的奴隶，这是苦的根源。有百分之八十疾病的根源是吃出来的，每天也要有正念的吃，观察你的心意与物的接触，从你持续不断的练习中，培养有正念的吃。

繁体原文：

守護根門，减少外緣干擾

從業的運轉，妄念的流動中，行者要看清楚，看看雜染的成分多？或是善念的成分多？通常雜染的成分会比較多。所謂觀心不净，我們可以從妄念中觀察到自己的心是不净的。这種不净的作用，会干擾身心，令我們感受到種種的不安和煩惱，使我們覺得心很苦，即所謂，觀受是苦。觀受不只是外在五根的感受而巳，其實人的意識也有受，而且比外在的感受還要深。外在的感受有時還可以用一些樂受來滿足它，但是內在的感受就比較深細了。我們心裡的感受有喜有憂，内在的樂名為喜，苦則名為憂。若我們細心地去觀照內心的苦，会發覺心裡有太多的憂慮。我們常常不安於未來，不安於现在，担憂將来会發生怎麼事？又顧慮現在的日子該怎麼过？对过去種種好的，我們会懷念，对不好的会懊惱。所有的憂悲苦惱夹雜在心理变成了苦，由此我們在觀心時，即可觀到苦，觀不到净，雜染的成分最多。

禅定是由感覺的方式入定觀，如果心冇定力是浮動不安的，一直在思考，幻想，做夢与計劃，那個浮動的因是你的造作，即你对於控制身心的嘗試，即使當你認為自己並未在做任何事時，你還是傾向於跟隨舊的惡習而行，你甚至未察覺造作仍然繼續在進行，因為你是在随波遂流，所以会感覺不到那個流動，行者真正可能知道自己停止做作的唯一方法，是由其結果來看，心不再浮動不安，我們感覺到的許多浮動与不安，來自於習慣性的貼標籤与分別計较，行者在禅修時得抛開这個習慣才行，不能由想出來的東西入定，而是感覺感受，感覺是有觀察有觸感的覺受，感覺'心变得安定，平静，而不是打妄想，虚妄不實的思維，想像出来的，'心是不能平静的，禅定也不是由这样產生作用的，行者知道心何時行動，因為心是浮動与不安的，但如果心並未在行動，則心会慢下来並逐漸静止，此時行者知道自己正走在正確的方向上，如果正念覺知那個过程，便很容易由覺受進入禅那，随著定力的加深，' 心会变得平静安穩，柔軟与清晰，自在，因此，禅定是去感覺止息与止息'心的这一整個过程，令心邁向道的整個过程与經驗，讓五根冷静下来，在燃燒經中，佛陀宣說五根連同意根都在著火，它們都因為貪慾，瞋恚与生老病死等苦而燃燒，行者可以感覺到这把火在竄動与燃燒，火焰閃燃，傷害著接觸到它的人們，當你禅修時，你籍由讓五根冷靜下来而熄滅这些火焰，这不只止息五根本身而己，行者同時也止息五根所对應的五境与五識，感覺过程的每一個面向，當你禅修得力時，你会感到輕安与安穩清晰，如果你焦慮不安，身心就会感覺有如發燒一般，但當你在禅修中逐漸達到寂止時，你会感覺身心的温度也跟著降下來，身体的疼痛情况也是如此，當你平静下来有禅定功夫時，身體疼痛是清涼，寂止与平静，如果五根著火，燃料是怎麼？燃料就是你投入五根當中，你涉入其中，經中談到貪慾的障礙，对五根攀緣，投入同意与涉入，陷入並困在五根意根中時，煩惱就不断地增生，行者永遠冇法入禅定，反之行者厭离時，便会當下切断貪慾的燃料並放下時，五根意根便会自動安静下来。講到这裡，讓我們来看看樂，樂也是一種幻影，因為它像定期的波浪，並無實体，世間的每一件事或目的，都是依它所能够提供的樂来衡量其價值，積聚財富，名聞利養，吃喝玩樂等你為什麼要做目前所做的事呢？完全為了一個樂字，它会令我們上癮，行者必須看清樂的本質，把它當作一種幻影，它是虚幻，樂極生悲，很快变成苦，很快不是你的。沉溺於樂会变成它的奴隸，能够正確的对待它，就是法，抱持正確的態度藉此擊敗它，做到的方法，就'是要觀照樂的虚幻性，樂像波浪一样，它的生起是由於風拂水面。換句話說，當色，香，味進入時，無明就会出來迎接它們，樂的波浪就從觸產生，然後破灭，分解。如果我們能了解这個層面，有時疾病也是樂出来的，例貪吃，吃的時候很樂，但很快病從口入，疾病積累，变成樂的奴隸，这是苦的根源。有百分之八十疾病的根源是吃出來的，每天也要有正念的吃，觀察你的心意，与物的接觸，從你持續不断的練習中，培養有正念的吃。

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