观察自己的内心，为什么总是这种状态｜Lisa老师每日分享（2020.12.19）

简体版（编辑：争｜校对：圆子）

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第一条：

观察自己的内心，为什么总是这种状态。善的重量轻，而恶的重量重。清楚地觉知著你的念头，如果生起不善的念头，你的心就会受到负面影响。反之，如果念头是善的，心就会受到正面的感化。这是自然法则，种怎么样的因，吃怎么样的果子，是自己要受。

任何一种善与不善的念头，我们根本没有办法阻止思绪或念头浮现，因为想法时时刻刻都在生生灭灭。但是，我们能够选择把心导向善念，如果一天下来，行者都以此为目标。当这个行为成为你的习惯，只要不善念头一生起，你的心就会不自在。有重量、心变得不自在，焦躁不安、疲惫心累，行者能够感受这两种心的落差吗？有些人已经惯性地生起不善念头。所以大部分时间，内心都被愤怒和焦虑所奴役。

为什么你总是让自己生气？你知不知道你是在跟自己过不去？为什么？你又何苦总令心发疯？因为你的心习惯了这种状态，有一部分人的状态是这样。

对外在的一切，不管怎么看别人都是过失，尤其对自己的伴侣。身边的任何人、身边的任何事物都一无是处。你是否观察过自己的心？为什么你都要看到所有的错？看别人错处的人，是愚痴，你到底在想什么？觉察别人错，就只是为了觉得自己的优势和聪明才智？

一位修习者，如果内心烦乱，就内观吧。先弄清楚你为什心总是这种状态？为什么总要这样做？到底你要证明什么？又从中得到什么？我们一旦付出某些行动，大概都希望得到某些回馈。

所以，我们能从焦虑不安的心得到什么回报？如果你是致力于世间或是出世间的善举，这样你根本没有多余的时间，去想一些没有意义的事情，更无暇理会周遭人事物的过错。那些不行善的人，很自然的从来不干好事，只能做些不良的勾当。这当中，没有所谓的中立者，多数的人，都落入其中一类，“善”与“不善”。因此，每天你有观察自己的心吗？自己考试啊，你的心放在哪？

第二条：

当你有了假设的自我概念，势必有个载体去承受。这也就是为何当阿罗汉破了我执之时，就不再受后有，也就是断生死轮回。有了自我概念，透过业力的推动，我们前往投生成不同的生命样态，前世与今生是有关系的，但不等同。其实，即使圣者初果行者，都还有轻微的爱吃美食，看电影的欲望，也会有讨厌的情绪，只是相当轻微，轻微到不会为他招来灾祸。

只有证得阿罗汉才能彻底断尽烦恼，有些人质疑说，不是圣者吗？我想说的是，不要强廹修行者成为你理想的化身，喜欢蛋里挑骨头，反而耽搁自己的修行。就好像一个人从垃圾堆逃出来了，他身上一定还残留一些臭味，但至少他已经逃出来了，剩下的是时间问题，初果行者会一直精进，不会停滞原地。

事实上，断欲是最高的喜悦和最大的幸福，它才是真正的喜悦和幸福，它是无害、不欺、非虚幻的。

凡夫众生的喜悦虚伪不真，让人充满苦。它就像鱼饵一样，我们一吃下去，就会上钩。这称为落入魔掌，迷乱永不停止。这样的掉进生死轮回的陷阱，掉进苦的锁链或漩涡，无法挣得自由。

因此，依缘起而修，当你在禅修的时候，觉知你当下生起的所缘，不被跟随妄念，看清“我”和“我所有”是幻影，就是一种道。而法在道上呈现。

第三条：

这条路必须独行。在禅修中，你是踽踽独行，并无同伴。你可能在共修，也可能闭关，但事实上你只是走自己的路，你是孤独的。没有人陪伴，没有人能把他或她的禅定与智慧给你，你也一样无法给别人。修行，必须独行。坐自己的禅坐，行自己的道。

自己比别人好，是不正确的，如果这样想骄傲会生起，对别人尊重才能谦逊。如果自卑觉得任何事都做不好或低人一等，都是消极的想法。放弃比较的想法，就让一切顺其自然吧。

我们必须学习放下有为法，而不是反对或抗拒有为法。然而我们祈求它们依从我们的欲望，当我们有困难疾病逆境不如意时，身体又疼痛，我们不想身体疼痛。因此我们去找佛经来诵念或念咒语，我们不想让身体受苦，我们想控制它，诵经念咒语成为神秘的仪式，甚至让人更执著。这是因为人们为了抵抗疾病，所以才去诵经念咒语，以便延长生命，除困扰等。事实上，佛陀给我们教导，是为了让我们知道身体的实相，以使我们能放下我们的渴望，然而最终我们却以诵经念咒语来增长我们的愚痴。

知道你自己的身体，往内观察心和意念，少欲知足。不要执著教义名相，不要执著情感，它也不属于你的，有些人害怕失去，不愿意布施。觉得会被利用或压廹，但在培养慷慨与布施的过程中，我们只是去除我们的贪婪和执著。这让我们表达自己真实的本性，并且变得自由自在令心有平静。慷慨布施令心有法喜，能帮助他人，自己才能得到真正的喜悦，法就在当下。

繁体版：

第一条：

觀察自巳的內心，為什麼总是这種狀態。

善的重量輕，而恶的重量重，清楚地覺知著你的念頭，如果生起不善的念頭，你的心就会受到負面影響，反之，如果念頭是善的，心,就会受到正面的感化，这是自然法則，種怎麼樣的因，"吃怎麼樣的果子，是自巳要受，任何一種善与不善的念頭，我們根本沒有辦法阻止思緒或念頭浮現，因為想法時時刻刻都在生生灭灭，但是，我們能夠選擇把心導向善念，如果一天下來，行者都以此為目標，當这個行為成為你的習慣，只要不善念頭一生起，你的'心就会不自在，有重量、心变得不自在，焦躁不安，疲憊'心累，行者能夠感受这兩種心的落差？有些人已經慣性地生起不善念頭，所以大部分時間，內心都被憤怒和焦慮所奴役，為什麼你总是讓自巳生氣？你知不知道你是在跟自巳过不去？為什麼？你又何苦？总令心發瘋？因為你的心習慣了这種狀態，有一部分人的狀態也一样，对外在的一切，不管怎麼看别人都是过失，由其对自巳的伴侶，身过的任何人，身边的環境任何事物都一無是處，你有否觀察过自巳的心？為什麼你都要看到所有的錯？看别人錯處的人，是愚痴，你到底在想怎麼？覺察别人錯，就只是為了覺得自巳優勢和聰明才智？一位修習者，如果內心煩乱，就內觀吧，先弄清楚你為什心总是这種狀態？為什麼总要这样做？到底你要証明怎麼？又從中得到怎麼？我們一旦付出某些行動，大概都希望得到某些回馈，所以，我們能從焦慮不安的心得到怎麼回報？如果你是致力於世間或是出世間的善舉，这样你根本沒有多餘的時間，去想一些没有意義的事情，更無暇理会周遭人事物的过錯，那些不行善的人，很自然的從來不幹好事，只能做些不良的勾當，这當中，沒有所謂的中立者，多數的人，都落入其中一類，善与不善，因此，每天你有觀察自已的心嗎？自已考試啊，"你的心放在那？

第二条：

當你有了假設的自我概念，勢必有個載体去承受，这也就是為何當阿罗漢破了我執之時，就不再受後有，也就是断生死輪廻，有了自我概念，透过業力的推動，我們前往投生成不同的生命样態，前世与今生是有関係的，但不等同，其實，即使聖者初果行者，都還有輕微的爱吃美食，看电影的慾望，也会有討厭的情緒，只是相當輕微，輕微到不会為他招來災,禍，只有證得阿罗漢才能徹底断盡煩惱，有些人質疑說，不是聖者嗎？，我想說的是，不要强廹修行者成為你理想的化身，喜歡蛋里挑骨頭，反而耽擱自己的修行，就好像一個人從垃圾堆逃出来了，他身上一定還殘留一些臭味，但至少他已經逃出來了，剩下的是時間問題，初果行者一会一直精進，不会停滞原地。事實上，断欲是最高的喜悅和最大的幸福。它才是真正的喜悅和幸福，它是無害，不欺，非虚幻的。凡夫衆生的喜悅虚偽不真，讓人充滿苦，它就像铒一样，我們一吃下去，就会上鉤。这稱為落入魔掌，迷乱永不停止。这样的掉進生死輪迴的陷阱，掉進苦的鎖鍊或漩渦，無法掙得自由。因此，依缘起而修，當你在禅修的時侯，覺知你當下生起的所緣，不随想，看清我和我所有是幻影，就是一種道，而法在道上呈現。

第三条：

这條路必須獨行，在禅修中，你是踽踽獨行，並無同伴，你可能在共修，也可能閉関，？但事實上你只是走自己的路，你是孤独的，沒有人陪伴，沒有人能把他或她的禅定與智慧給你，你也一样無法給別人，修行，必須獨行，坐自巳的禅坐，行自己的道，自已比別人好是不正确的，如果这样想驕傲会生起，对別人尊重才能谦遜，如果自卑覺得任何事都做不好或低人一等，都是消極的想法，放棄的值口，就讓一切順期自然吧，我們必須學習放下有為法，而不是反對或抗拒有為法，然而我們祈求它們依從我們的欲望，當我們有困難疾病逆境不順意時，身體又疼痛，我們不想身體疼痛，因此我們去找佛经來誦唸或念咒語，我們不想讓身體受苦，我們想控制它，誦經念咒語成為神秘的儀式，甚至讓人更執著，这是因為人們為了抵抗疾病，所以才去誦經念咒語，以便延長生命，解除困擾等，事實上，佛陀給我們教導，是為了讓我們知道身体的實相，以使我們能放下我們的渴望，然而最终我們郤以誦經念咒語來增長我們的愚痴，知道你自巳的身体，往內觀察心和意念，少欲知足，不要執著教義名相，不要執著情感，它也不属於你的，有些人害怕失去，不願意布施，覺得会被利用或壓廹，但在培養慷慨与布施的过程中，我們只是去除我們的貪婪和執著，这讓我們表達自已真實的本性，並且变得自由自在令心有平静，慷慨布施令心有法喜，能幫助他人自巳才能得到真正的喜悅，法就在當下。

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