不想再受苦，我们应怎么做？ Lisa老师每日分享（2020.11.08）

Lisa师姐每日分享

【不想再受苦，我们应怎么做？当苦生起时，应去审察并看见它生起的因。了知那一点，便可练习去除那个因。一旦达到圆满，苦将不再生起。在佛陀的教导中，这就是解脱。】

简体版（编辑：奕）

2020.11.08 第一条

有些人有禅定功夫、禅相，有些人没有，它们与个人有关；过去生的波罗密有关；善恶业多少有关；对禅修者来说并非真的必要。

如果你有禅相的出现，则要学会明智地利用。如果没有，则要学会善用其他的体验。重要的是，用到正确的方法和技巧。

毅力忍耐力都非常重要，懒散、不集中专注会浪费自己的时间，要对自己负责。你可以选择不坐禅，但是如果选择了就要行持，改善、观察自己每天的行为。

通常我们都害怕痛受，害怕失去的感觉。若某件事会造成痛苦，我们就不想去做，去逃避。我们感兴趣于看似美好的事物，例：乐受、轻安、禅相。认为凡是痛苦的都是不好的，例：病痛、苦受、情绪的不安等。

但事实并非如此。若心中有苦，它会成为你想逃避的因。它引导你思维，你会专心观察，以便找出究竟是怎么一回事。因为它是很强烈的所缘，试着去看见原因与结果，法会在你练习中见到它的本来面目。

懒散安逸的人产生不了智慧。我们总是充满疑惑，困扰与忧愁，我们必须去抛开一些东西，根据佛陀留下来的方法，放下身心的执取。自己必须下定决心将生命完全投入于解脱道上。

2020.11.08 第二条

识蕴，有认识目标的特相。其作用是作为心所的先导，有四种圣义谛，色，识，心所及涅槃，意识和心所必须一起出现。不过，在意识和心所之间，意识为心所的先导，意识的现起，是一个连续不断去体验现象的过程，而非独立的。

比如，看电视时，你吃糖并摇着脚。这里有几个动作，眼识生起：见到屏幕上的色，耳识生起：听到声音，舌识生起：品尝着糖，鼻识生起：闻到糖香，身识生起：知脚在摇，意识解读着演出的戏剧。

这六识是一个接一个出现的，而不是一齐现起的，但自己认为是同时生起的。因为自己还看不到各个识的快速生起和灭去。弹指间，数以百万的意识生起并灭去了。

因此，看电视时，不同的识以很快的速度连续生起，只是因为自己不了解实际的过程，于是推论说，看、听、闻、品尝、感受，想是我自己。误以为我是眼识，我是耳识，我是意识，这六识是属于我的。

这六识其实是以连续性的方式一个又一个地生起，但我们会认为是同一个我在体验看电视。我们痛苦都因为这个“自我”六根触境的识所产生的贪爱、欲乐。

若知道苦，我们将在所经历的每件事中看见它。有些人觉得自己其实并不怎么痛苦，但佛教的修行是为了让人彻底解脱痛苦。亦即从充塞在一般经验里的不圆满中解脱出来。

不想再受苦，我们应怎么做？当苦生起时，应去审察并看见它生起的因。了知那一点，便可练习去除那个因。一旦达到圆满，苦将不再生起。在佛陀的教导中，这就是解脱。只是我们从来都未有看见痛苦生起的因，是自己的贪嗔痴在作怪。

2020.11.08 第三条

注意当下，随时都在遇见法。佛陀教导无常，这是事物的实相。它们不遵从任何人的意愿，那是圣谛。

无常在世间，我们在此受到考验，无论身在何处，无常都会跟随。因此这是你应切入观察的重点，无论发生任何事，都要如实的认识它，法尔如是。

它不停的变化与流动，我们的身体就如这般的存在，只是你从来无觉知它的无常。一切身和心的现象都是如是存在，我们无法阻止，它们不可能停止。不停止，显示出它们无常的本质，若我们不和这事实抗争，疼痛与不适，突然生病，你也不会有什么问题。

法尔如是，业力带动牵引，这是法，它本来就是如此。因此，无须和它抗争，当疼痛停止时，你可能会想，好多了，但它并没有比较好。你还活着，因此一定会再痛，它本来就是如此。

因此你必须持续把心转向这个思维，别让它从禅修中退却。有人问，有没有不痛呢？有身体就会有苦受，持续安住于当下，要转而相信法。生命就是如此，所有快乐或痛苦，都是无常，别跟着世间事物团团转。

有了这样的认知，今后无论发生什么事都别太在意，什么事都是不确定，这世间就是如此。从修习中有一条正道，一条可处世的自保之道，坚持自已的正念与正知，具备包容一切的智慧，此即和谐之道。

并无任何事可以欺骗我们，因为我们已迈进这条行道。经常注意当下，行也好，吃也好，卧也好，在禅坐里也好，我们随时都在遇见法。

2020.11.08 第四条

每一个人都不知道自己是怎么样的死法，因为也是自然的，只有带业往生。因此，修习是非常重要，平时面对的境，缘和触都是你修习的所缘和对象。

你只可以透过修行，改变你的行为和业，重报轻受，或在坐禅的时候，把你的所有恶业消掉而证果，迈向阿罗汉果。这要看个人的坚持和善解脱。

因此，目标和见地，都是自己的体验和修证，有次第的向上增长。如果你没有勇气面对痛而逃避，死亡来时，你逃避得了吗？

为什么在修习的时候，不集中专注，在觉知中体验你自己，你避有用吗？你可以避痛，死神你避不了，随时下一秒到来。因为移动一座山要比移动我见容易。

繁体原文：

2020.11.08 第一条

有些人有禅定功夫，禅相，有些人沒有，它們与個人有関，过去生的波罗密有関，善恶業多少有関，对禅修者來說並非真的必要，如果你有禅相的出現，則要學会明智地利用，如果沒有，則要學会善用其他的体驗，重要的是，用到正確的方法，和技巧，毅力忍耐力都非常重要，懶散，不集中專注，会浪費自己的時間，要对自巳負責，你可以選擇不坐禅，但是如果選擇了就要行持，改善，觀察自己每天的行為，通常我們都害怕痛受，害怕失去的感覺，若某件事会造成痛苦，我們就不想去做，去逃避。我們感與趣於看似美好的事物，例樂受，輕安，禅相，認為凡是痛苦的都不好的，例病痛，苦受，情緒的不安等。但事實並非如此。若心中有苦，它会成為你想逃避的因。它引導你思維，你会專心觀察，以便找出究竟是怎麼一回事，因為它是很强烈的所缘，試著去看見原因与结果，法会在你練習中見到它的本来面目。懶散安逸的人產生不了智慧，我們总是充滿疑惑，困擾与憂愁，我們必須去拋開一些東西，根據佛陀留下来的方法，放下身心的執取，自巳必須下定决心將生命完全投入於解脱道上。

2020.11.08第二条

識蕴，有認識目標的特相，其作用是作為心所的先導，有四种圣义諦，色，識'，心所及涅槃，意識和心所必須一起出現，不过，在意識和心所之間，意識為心所的先導，意識的現起，是一個連續不断去体驗現象的过程，而非獨立的，比如，看电視時，你吃糖並摇著腳，这里有幾個動作，眼識生起，見到屏幕上的色，耳識生起，听到声音，舌識生起，品尝着糖，鼻識生起，聞到糖香，身識生起，知腳在搖，意識解讀著演出的戲劇，这六識是一個接一個出現的，而不是一齊現起的，但自巳認為是同時生起的，因為自巳还看不到各個識的快速生起和灭去，彈指間，数以百萬的意識生起並灭去了，因此，看电視時，不同的識以很快的速度連續生起，只是因為自巳不了解實際的过程，于是推論说，看，听，聞，品尝，感受，想是，我自巳，误以為我是眼識，我是耳識，我是意識，这六識是屬於我的，这六識其實是以連續性的方式一個又一個地生起，但我們会認為是同一個我，在体驗看电視，我們痛苦都因為这個。自我。六根觸境的識所產生的貪爱，欲樂。若知道苦，我們將在所經歷的每件事中看見它。有些人覺得自巳其實並不怎麼痛苦，但佛教的修行是為了讓人徹底解脱痛苦。亦即從充塞在一般經驗裡的不圓滿中解脫出来。不想再受苦，我們應怎麼做？當苦生起時，應去審察並看見它生起的因，了知那一点，便可練習去除那個因，一旦達到圓滿，苦將不再生起，在佛陀的教導中，这就是解脱。只是我們從来都未有看見痛苦生起的因，是自巳的貪嗔痴在作怪。

2020.11.08 第三条

'注意當下，随時都在遇見法，佛陀教導無常，这是事物的實相，它們不遵從任何人的意願，那是聖諦，無常在世間，我們在此受到考驗，無論身在何處，無常都会跟隨，因此这是你應切入觀察的重点，無論發生任何事，都要如實的認識它，法爾如是，它不停的变化与流動，我們的身體就如这般的存在，只是你從来無覺知它的無常，一切身和心的現象都是如是存在，我們無法阻止，它們不可能停止。不停止，顯示出它們無常的本質，若我們不和这事實抗爭，疼痛与不適，特然生病，你也不会有怎麼問題，法爾如是，業力帶動牽引，这是法，它本来就是如此，因此，無須和它抗爭，當疼痛停止時，你可能会想，好多了，但它並沒有比較好，你還活著，因此一定会再痛，它本来就是如此，因此你必須持續把心轉向这個思維，别讓它從禅修中退郤，有人問，有冇不痛呢？有身體就會有苦受，持續安住於當下，要轉而相'信法，生命就是如此，所有快樂或痛苦，都是無常，別跟著世間事物團團轉。有了这样的認知，今後無論發生什麼事都別太在意，什麼事都是'不確定，这世間就是如此，從修習中有一條正道，一條可處世的自保之道，兼持自已的正念与正知，具備包容一切的智慧，此即和諧之道。並無任何事可以欺騙我們。因為我們巳邁進这條行道，經常注意當下，行也好，吃也好卧也好，在禅坐裡也好，我們随時都在遇見法。

2020.11.08 第四条

每一個人都不知道自巳是怎麼样的死法，因為也是自然的，只有带業往生，因此，修習是非常重要，平時面对的境，緣和觸都是你修習的所缘和对象，妳只可以透过修行，改變你的行為和業，重報輕受，或在坐禅的時候，把妳的所有惡業消掉而証果，邁向阿罗漢果，这要看個人的堅持和善解脱，因此，目標和見地，都是自巳的体驗和修証，有次第的向上增長，如果你冇勇氣面对痛和逃避，死亡來時，妳逃避得了嗎？，為什麼在修習的時候，不集中專注，在覺知中体驗妳自巳，你避有用嗎？，妳可以避痛，死神你避不了，随時下一秒到來。因為移動一座山要比移動我見容易。

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