Lisa老师每日分享（2020.9.22）

简体版（编辑：孙玲）：

2020.9.22 第一条

为什么要观呼吸呢？每一个修习者，刚开始心都是散乱的，念头多、不安和五盖等，而令行者无法静心坐禅，观呼吸可以使人的心定在呼吸上。如果心不定，无力量就会跟了五盖走，贪嗔痴，昏沉，掉举，观身境触是观不到的。因此，心首先要净化，定得下来。观受，观心，最后才能观法，因为身体的行动最粗，感受次之，心念最细。

那为什么观心会放在观法前呢？这是因为观心念无常比较容易，观法无我难。人们执取了有我，已成习惯，习性，无正确的知见？修行法，是除五盖，观五蕴，观六内入处等。

修行法念处首先要先除五盖。修定时，五盖会覆盖修行者的心识，使之无法得定，所以要观察五盖的来源，生灭，断除它们。观五盖后要观五蕴，行者一切身心的活动都包含在五蕴中，五蕴中包含一切有为的生灭法。观六内入处，实际上是进一步守护六根，受从六根来，观察法念处中的六根到了了分明时，就能对自己的内心有清醒的觉察，明白烦恼从何处来，如何灭，于是可以解脱烦恼。

修学四念处，法念处还要进一步观察一切法是生灭无常，观法无我，认识到不论是四大五蕴假合的身躯，还是世间的一切中，都没有一个真实恒久的我存在，因此修行者如果以受，心，法为所缘修行就要更注意了。

例爱的受生起时，修行者就要了知这个受，但他可能因此变成执着这个受，这样他就无法得到念住，因为念住必须透过中道来实践，如果起了喜欢或不喜欢，修行就无法行于中道，修行一定要了解这一点，否则修行就会不正确。冷漠也不是中道，有人要使他们的心既不爱也不憎，这是不对的，这样是强迫生起冷漠。一切法是无我的，无法掌控的，因此也不正确。某些修法说心是空的，因此以空为所缘，但每个心识都有它的所缘，这个所缘是心生起的助缘，即使是出世间心仍然是以涅槃为所缘。有许多心和所缘会导致喜欢或不喜欢，四念住的所缘可以断除喜欢或不喜欢，但四念住的所缘也会导致烦恼，例你想要令心安住于坐的色身，这会产生贪，喜欢，如果你办不到，这是很可能的。因为心是无常的，又会产生嗔，不喜欢。

对四念住而言，最重要的是当下具足正念，正知。只有保持在当下才能断除贪嗔，当一个所缘出现时，修行者必须观照这个所缘，直到他了解这个所缘的自然的真实状态。这个所缘不是色法就是心法，那么行者就可以体会到身、心是无常，苦，无我的非我，非自我。

2020.9.22 第二条

修行者要记住这些重点。

1.修四念住和到达涅槃之道，是根据佛陀的教导。而修行者修行成效，取决于对四念住修法自然的性向和天赋，前生修持的助缘，耐心，毅力和献身于灭苦的修行程度。

2.修四念住是心的工作。心一直作用于观照坐的色身、站卧等以改变是你在坐、站和走的邪见，因而断除无明烦恼。断除烦恼的方法是做正确的修行而非只是思考或推理。如果你作正确的修行，就有正确的结果和智慧，正确的智慧生起的时候，你就可以体会到身心的三法印，无常，苦无我。

所缘身和心是非常重要，正确地观照所缘，将引发三心，包括明觉，觉照，精进，正念，正知。而照见身心的实相是非你，非自我，无常和苦在此之后你将体会到身心的过患和危险，而应舍弃，亦即应该体证智慧而断除生死轮回。

3.修行者应保持觉察力。以便知道三心是否偏离了当下。这能使行者一再地回到当下。心的性质是变化多端的，有时是妄想心，有时是淫欲狂乱心，有时疑法的心，有时昏沉，有时烦躁，有时觉照力明觉弱。

修行者必须设法常常保持在当下觉照身心。而且当他偏离当下时，不要烦躁。因为心是无法控制的、无我的。修行者的任务是一直设法保持在当下，而实相修慧当下即会跟着显现，这是需要毅力的。而见法不是研究教理或听经闻法所能实证的，见到身心的三法印生起这种真理实相是源自于亲身体验，经历过程而习得。

4.另一个可能发生的问题是，修行者修错了而自己不知道，盲修，无用方法或方法不正确，无用心，无态度傲慢等。

5.灭除烦恼和止息痛苦的正确方法是修四念住，四念住是三十七道品的第一阶，而最后要体证四圣谛，这可导致对身心五蕴完全无执必须经由四道来完成，预留道，一来道，不还道和阿罗汉道。

6.修四念住要有平衡的信和慧配合，如果你的信超过慧，你就无法判断修得对或错。如果你的慧超过信，会变成过慢。如果一个人要实践真正的佛法，必须以信和慧来完成所有观智，如果修法错误将难以改变修行者的邪见，就像大象陷入泥沼，一旦陷入了就非常难以自拔。佛说，诸因缘法虚幻变易，但自精勤，取证道果。

2020.9.22 第三条

每一节的修习，每一下呼吸，像一滴水，每一下的累积，没有任何事情能在短短的一瞬间完成或成就，即使看起来仅在转眼之间，结果的背后，其实累积数不清的努力和岁月，一点一滴的累积，是成就任何事的不二法门，更何况是断生死轮苦，苦的止息。大河始于涓滴，坚毅，忍耐，是推动的助缘，定时保持内心通风自然，别让杂念累积成执念，通过娴熟禅修，而达到一种纯净无染的宁静。

繁体原文：

2020.9.22 第一条

為怎麼要觀呼吸呢？，每一個修習者，刚開始心都是散乱的，念頭多，不安，和五蓋等，而令行者冇法靜心坐禅，觀呼吸可以使人的心定在呼吸上，如果心不定，冇力量就会跟了五蓋走，貪嗔痴，昏沈，掉舉，觀身境觸是觀不到的，因此，心首先要净化，定得下來，觀受，觀心，最後才能觀法，因為身体的行動最粗，感受次之，心念最細，那為什麼觀心会放在觀法前呢？这是因為觀心念無常比較容易，觀法無我難，人們執取了有我，巳成習慣，習性，冇正确的知見？修行法，是除五蓋，觀五蕴，觀六內入處等，修行法念處首先要先除五蓋，修定時，五蓋会覆蓋修行者的心識，使之冇法得定，所以要觀察五蓋的來源，生灭，断除它們，觀五蓋後要觀五蕴，行者一切身心的活動都包含在五蕴中，五蕴中包含一切有為的生灭法，觀六內入處，實際上是進一步守護六根，受從六根來，觀察法念處中的六根到了了分明時，就能对自己的內心有清醒的覺察，明白煩惱從何處來，如何灭，於是可以解脱煩惱，修學四念處，法念處還要進一步觀察一切法是生灭無常，觀法無我，認識到不論是四大五蕴假合的身軀，還是世間的一切中，都沒有一個真實恆久的我存在，因此修行者如果以受，心，法為所緣修行就要更_注意了，例爱的受生起時，修行者就要了知这個受，但他可能因此变成執著这個受，这样他就冇法得到念住，因為念住必須透过中道來實踐，如果起了喜歡或不喜歡，修行就冇法行於中道，修行一定要了解这一点，否則修行就会不正确，冷漠也不是中道，有人要使他們的心既不爱也不憎，这'是不对的，这样是強迫生起冷漠，一切法是無我的，無法掌控的，因此也不正确，某些修法說心是空的，因此以空為所缘，但每個心識都有它的所缘，这個所缘是心生起的助缘，即使是出世間心仍然是以涅槃為所缘，有許多心和所缘会導致喜歡或不喜歡，'四念住的所緣可以断除喜歡或不喜歡，但四念住的所緣也会導致煩惱，例你想要令心安住於坐的色身，这会產生貪，喜歡，如果你辨不到，这是很可能的因為心是無常的，又会產生嗔，不'喜歡，对四念住而言，最重要的是當下具足正念，正知。只有保持在當下才能断除貪嗔，當一個所缘出現時，修行者必須觀照这個所缘，直到他了解这個所缘的自然的真實狀態。这個所缘不是色法就是心法，那麼行者就可以体会到身、心是無常，苦，無我的非我，非自我。

2020.9.22第二条

修行者要記住这些重点，1，修四念住和到達涅槃之道，是根據佛陀的教導。而修行者修行成效，取决於对皿念住修法自然的性向和天赋，前生修持的助缘，耐心，毅力和獻身於灭苦的修行程度。2，修四念住是心的工作，'心一直作用於觀照坐的色身，站卧等以改變是你在坐，站和走的邪見因而断除無明煩惱，断除煩惱的方法是做正确的修行而非只是思考或推理。如果你作正确的修行，就有正确的結果和智慧，正确的智慧生起的時候，你就可以体会到身心的三法印，無常，苦無我。所缘身和心是非常重要，正确地觀照所缘，將引發三心，包括明覺，覺照，精進，正念，正知。而照見身心的實相是非你，非自我，無常和苦在此之後你將体会'到身心的过患和危險，而應捨棄，亦即應該体証智慧而断除生死輪迴。3，修行者應保持覺察力。以便知道三心是否偏离了當下。这能使行者一再地回到當下。心的性質是变化多端的，有時是妄想心，有時是淫欲狂乱心，有時疑法的心，有時昏沉，有時煩躁，有時覺照力明覺弱。修行者必須設法常常保持在當下覺照身心。而且當他偏离當下時，不要煩躁因為'心是無法控制的，無我的。修行者的任務是一直設法保持在當下而實相修慧當下，即会跟著顯现，这是需要毅力的。而見法不是研究教理或聽经聞法所能實証的，見到身心的三法印生起这種真理實相是源自於親身体驗，經歷过程而習得。4，另一個可能發生的問題是，修行者修錯了而自巳不知道，盲修，冇用方法或方法不正确，冇用心，冇態度傲慢等。5，灭除煩惱和止息痛苦的正確方法是修四念住，四念住是三十七道品的第一階而最後要体証四聖諦，这可導致对身心五蕴完全無執必須經由四道来完成，預留道，一來道，不還道和阿罗漢道。6修四念住要有平衡的信和慧配合，如果你的信超过慧，你就無法判斷修得对或錯，如果你的慧超过信，会变成过慢，如果一個人要實踐真正的佛法，必須以信和慧來完成所有觀智，如果修法錯誤將難以改變修行者的邪見，就像大象陷入泥沼，一旦陷入了就非常難以自'拔，佛說，諸因缘法虚幻變易，但自精勤，取證道果。

2020.9.22 第三条

每一節的修習，每一下呼吸，像一滴水，每一下的累積，沒有任何事情能在短短的一瞬間完成或成就，即使看起来僅在轉眼之間，結果的背後，其實累積數不清的努力和歲月，一点一滴的累積，是成就任何事的不二法門，更何况是断生死輪苦，苦的止息，大河始於涓滴，堅毅，忍耐，是推動的助缘，定時保持內心通風自然，別讓雜念累積成執念，通'过嫻熟禅修，而達到一種純净無染的寧靜。