受念处：非我且非任何人所能控制｜Lisa老师每日分享（2021.4.25）

简体版（编辑：欣｜校对：觀）

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“受”的起伏，“受”并不属于你。

当念强而稳定时，你可观照现在与过去的受，而不涉及贪或瞋恶之事。五盖会在心的定微弱时现形，心因此会对讨厌的事生起憎恶，而对喜欢的事生起贪爱，这些反应扰乱心并扭曲实相，犹如风激起湖面的波浪，并扭曲水面下的游鱼影像，在这说明禅那体验必须先于念住的重要性，念住能克制五盖，尤其是贪欲与嗔晦，以便能以完全离欲之心观受。

心不动且无贪欲与憎恶时，心看见乐受不过就是两个苦受刹那之间的暂歇。你也确实不难察觉，乐受的强度和它之前的痛苦程度直接成正比，而苦受的强度则取决于你刚失去的快乐有多少。

因此，我们清楚看见，受是有条件性的，就如昼夜的关系彼此相互制约，它只是自己二元性的演出，非你与任何人所能控制。

我们应将它理解为并非我的，我与自性，透过超强念去了解，受只是受，且它是非任何人所能控制的，这将让人生起离欲，而不会倾向于乐与苦。

你确切了解，既无恒常的乐，也无恒常的苦，完美的天界是不可能的感觉，那只是一厢情愿的想像而已，而永恒的地狱也同样不可信。

因此，观受的目的，是洞见受并非我的，跌入苦与乐，两者是轮回中难分难解。渴爱变得毫无意义，当行者终于舍离渴爰时，就解脱了痛苦，也包括了乐。

心随观，是最难修习的一种，因为大多数人的禅修都不够深入，连心也看不到。心宛如从头到脚被五盖包覆著，因此，心完全看不见，同样的，心被色、声、香、味、触等五外入处所覆盖，你根本无法看到里面。

要观察到心，同样的，要想看见心，你得先去除五外入处，禅那的任务就是去除五入处并揭露心。因此，除非你已有禅那的体验，否则，第三念处将无从开始，当你不曾真的体验过心时，怎么可能随观它呢？当五盖覆盖心时，根本谈不上观心念处。

因此，一个修习者修习四念处，身、受、心、法是需要时间与过程，也要清楚专注、觉察、正念的培养。

繁体原文：

受的起伏，受並不屬於你

當念强而穩定時，你可觀照現在与过去的受，而不涉及貪或瞋惡之事。五蓋会在心的定微弱時現形，心因此会对討厭的事生起憎惡，而对喜歡的事生起貪爱，这'些反應擾亂心並扭曲實相，猶如風激起湖面的波浪，並扭曲水面下的游鱼影像，在这說明禅那体驗必須先於念處的重要性，俾能克制五蓋，尤其是貪欲与慎'恚，以便能以完全离欲之心觀受。

心不動且無貪欲与憎惡時，心看見樂受不过就是兩個苦受刹那之間的暫歇。你也確實不難察覺，樂受的强度和它之前的痛苦程度直接成正比，而苦受的强度則取决於你剛失去的快樂有多少。

因此，我們清楚看見，受是有條件性的，就如晝夜的関係彼此相互制约，它只是自已二元性的演出，非你与任何人所能控制。

我們應將它理解為並非我的，我与自性，透过超强念去了解，受只是受，且它是非任何人所能控制的，这將讓人生起离欲，而不会傾向於樂与苦。

你確切了解，既無恆常的樂，也無恆常的苦，完美的天界是不可能的感覺，那只是一廂情願的想像而已，而永恆的地獄也同样不可信。

因此，觀受的目的，是洞見受並非我的，跌入苦与樂，兩者是輪迴中難分難解。渴爱变得毫無意義，當行者终於捨离渴爰時，就解脱了痛苦，也包括了樂。

心随觀，是最難修習的一種，因為大多數人的禅修都不够深入，連心也看不到。心宛如從頭到腳被五蓋包覆著，因此，心完全看不見，同样的，心被色，声，香，味，觸等五外入處所覆蓋，你根本無法看到裡面。

要觀察到心，同样的，要想看見心，你得先去除五外入處，禅那的任務就是去除五入處並揭露心。因此，除非你已有禅那的体驗，否則，第三念處將無從開始，當你不曾真的体驗过心時，怎麼可能隨觀它呢？當你還给五蓋覆蓋心時，根本談不上觀心念處。

因此，一個修習者修習四念處，身，受，心，法是需要時間与过程，也要清楚專注，覺察，正念的培養。

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