一开始，我们以心中的某种欲求修行｜Lisa老师每日分享（2021.3.12）

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第一条

训练是修行中重要的一部分，而用方法禅修，悟性能有技巧地、不断地开发出来，训练使人能有和合节制、简朴、纯洁的生活，使德性、禅定智慧能持续地增长。

一开始，我们以心中的某种欲求修行，我们不断在修行，但我们知道那样并不能满足欲求，于是我们会继续修行，直到我们达到某一种境界，修行不再是为了得到什么，而是为了放下。

无论我们得到什么，都会令你痛苦。无论你陷入哪种极端，哪种执着，都要放下，无论你喜欢的或不喜欢的，走到中道，那么你就可以找到真正的佛法。

佛陀教导我们，我们去做过后就放下，做了就放下，仅此而已。

第二条

佛陀曾说，觉悟者是远离烦恼的，这并不是说他们逃离了烦恼，他们并没有逃到任何地方，烦恼仍然在那里。

佛陀将它比喻成在一池水塘里的一片莲叶，这叶子与水共存，它们互有关联，但这叶子却没有被弄湿。水像烦恼，而莲叶是巳觉悟的心。

一位修行者的心也是一样，它并没有逃到任何地方，它留在那儿，善恶、乐与不乐、对与错的生起等，他全都知道。这禅修者单纯地明识它们，烦恼并没有进入他的心，那就是说，他并没有黏着，他只是经验者，依法的语言来说，就是让他自己的心跟随着中道。

第三条

我们也许会对觉醒产生误解，可能会觉得我们只要确保自巳没有任何念头就可以了，但仅仅是没有念头，显然并不等于了悟离念之觉醒。

离念之觉醒，是清晰敏锐和直接的，如果我们在修持而认出离念之觉醒，它应该是自然显露的，关键在于看见事物的本然，否则，我们对觉醒的误解会将我们迅速带入死胡同。这也是为什么我们需要领受佛法的教导，以及为什么佛陀的言教能被世代相传，持续行持能把我们从死胡同里解救出来。

禅定是指透过禅修来训练自心，行者拥有平衡沉稳的心，心若能平静自在，也会变得机敏灵活而有智慧，具有达到成就觉醒的能力。

繁体原文：

第一条

訓練是修行中重要的一部分，而用方法禅修，悟性能有技巧地，不断地開發出來，訓練使人能有和合節制，簡朴，純潔的生活使德性，禅定智慧能持續地增長。

一開始，我們以心中的某種欲求修行，我們不断在修行，但我們知道那样並不能满足欲求，于是我們会繼續修行，直到我們達到某一種境界，修行不再是為了得到怎麼，而是為了放下。

無論我們得到怎麼，都会令你痛苦的一個原因，無論你陷入那種極端，那種執著，連这個也要放下，無論你喜歡的或不喜歡的，走到中道，那麽你就可以找到真正的佛法。

佛陀教導我們，我們去做过後就放下，做了就放下，仅此而巳。

第二条

佛陀曾說，覺悟者是遠離煩惱的，这并不是說他們逃離了煩惱，他們并沒有逃到任何地方，煩惱仍然在那里，佛陀將它比喻成在一池水塘里的一片蓮葉，这葉子与水共存，它們互有关联，但这葉子却没有被弄濕，水像煩惱，而蓮葉是巳覺悟的心。一位修行者的心也是一样，它并沒有逃到任何地方，它留在那兒，善恶，樂与不樂，对与錯的生起，他全都知道。这禅修者單純地明识它們，煩惱沒有進入他的心，那就是說，他并没有黏著，他只是經驗者，依法的語言來說的話，就是讓他自巳的心跟隨着中道。

第三条

我們也許会对覺醒產生誤解，可能会覺得我們只要確保自巳沒有任何念頭就可以了，但僅僅是没有念頭，顯然並不等於了悟離念之覺醒，离念之覺醒，是清晰敏銳和直接的，如果我們在修持而認出離念之覺醒，它應該是自然顯露的，関鍵在於看見事物的本然，否則，我們对覺醒的誤解会將我們迅速带入死胡同。这也是為什麼我們需要領受佛法的教導，以及為什麼佛陀的言教能被世代相傳，持續行持能把我們從死胡同里解救出來。禅定是指透过禅修來訓練自心，行者拥有平衡沉稳的心，心若能平静自在，也会变得机敏靈活而有智慧，具有達到成就覺醒的能力。

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