禅定是否为证悟的必要呢？｜Lisa老师每日分享（2020.12.14）

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第一条

禅定是否为证悟的必要呢？

禅定会不会引起贪着，反而使禅修止步不前？有些教导内观的老师认为禅定会引发执着，所以只教纯观，其实这种争论一直就有，也有很多人提出不同见解，有认为必要，有认为不必。佛陀有提到俱解脱圣者与慧解脱圣者，俱解脱是心慧都解脱了，圆满具足四禅八定者，之后在修持内观而证得解脱，而且具有神通力。而慧解脱是直接透过纯观而成就，或只证到四禅，禅那是解脱必要的成份。

换言之，现世间眼中只有微尘的人极少数，因现在是五浊恶世，有慧根定力的人不多，而欲望很强烈的人占了太多数，世间法太多，离解脱道不是那回事。因此，修习者若不能掌握禅那，就不能证得灭尽定，并与佛陀一致。大家可以放心，修习禅定只会让人更倾向解脱，其中的那超出欲望的大乐是行者伟大的动力，而定的目的是要开发智慧，所以同时也要观察禅悦的无常性，每天习禅，培养定力和智慧，令行者有禅定基础，那就更容易洞见生灭。如果要成就三果以上，必须修持完满的禅定，从经典引证来看，禅定是必要的这点，似乎有较多的经藏支持，或者是当初集结经典的五佰位大阿罗汉都是俱解脱者，所流传的自然是最完整的方法。

因此，定中是专心一致，不可能生起观察分析的思维，所以常说的止观双运，是先入安止定，安稳宁静心绪，后出定，利用定之余力，一说此时为刹那定，以禅定中现象为目标，进行观察分析，也就是修慧，若是心绪开始受到微细五盖影响，则必须保持觉知，或者再入定。所谓双运，就是透过止定与观慧两种作为不断的交互作用，直到最后融为一体，当然近代也有纯观的大师，例阿姜念，是透过刹那定，进行纯观，依然也获得相当成就——三果圣者。经典里也有说透过佛陀点化的人，瞬间证得初果，这样的例子告诉我们，每个人成就的方式不一样，有人眼中只有微尘，慧根很强，他喜欢直观，不爱修太深的定。而大部分人一定要先定下来，才能修观，但唯一可以确定的是，都必须有一定程度的宁静心境，才有办法产生洞察力，也就是观。

禅修的重点不是要否定禅定，因为最完善的解脱道是有禅定在其中，在观察分析时，行者要关注正确的问题，并且清楚自我观的实相，也只有树立正确的观念，在分析时才不会误解，走错方向加东西。一位修禅的行者将重心放在生命的解脱上，当行者证悟后都不会有问题。换句话说，一位初阶者，眼睛都是载上墨镜，怎么看也看不到真正的颜色，要彻底知道和看清，就把眼镜拿开放下，才能够看清楚。

第二条

对于一个初阶者来说，有些会有一丁点的定力，有些比较差的心非常散乱，有些只想知道结果，无论你是哪一种人，放逸的、懒散的、不专注的，刚开始我们都是一样的有一颗散乱不安的心，而能够持续修习一段时间之后，都会有所改变的，除非盲修没用对方法的例外。而观呼吸是非常重要的，你有否持续的进步，观呼吸是关键，定观是一起的，首先在呼吸的所缘上觉知鼻的触，觉知每一下，藉由绵绵不断的呼吸，刹那刹那的定力会持续增长，让心变得静下来，妄念减少。

你的呼吸做得越多，刹那定越持续，心静下来了，专注的定力是智慧或毗婆舍那生起的因，你是必须建立少许适量，够用就好的心的止与一境性，然后利用这个来观照你自己，不需要怎么特别的，安止定并不是必需的，如果在你的修行中有达到安止定，这也很好，就是不要对它产生抓取，产生禅相而入了桃花源出不来。有些人会卡在黏着于安止定，游于其中可以是大大的喜乐或以为自己证了果。你必须知道适当的界限。如果你有智慧，那么你会知道安止定的用处与局限，智慧是你自己要去观照与培养的。

第三条

为什么佛陀教导我们依照佛法修心，心是根本，一颗稳定的心，意味着稳定的财富。心不安稳，开了缺口，就无法把持令人心不安稳而放纵，这时福德资粮也随着不稳定而流失。就像原好无缺的水瓮可以盛水，一旦有缺口，水就会流失一样，因此心的安稳很重要了。

佛陀说，没有河流比得上爱欲之流，大小河流，大海汪洋，不管多么深广，总会有涯岸，有岛和沙洲。然而爱欲是没有尽头的，没有岛没有岸，它没有节制，不会适可而止，日夜奔流，淹没心中的堤岸，倘若我们没有道德作为防洪堤阻止它，世间将会被贪欲和嫉恨之流淹没，还有愚痴的行为，而令自己迷失。

因此，培养心的稳定需要禅定做为堤岸，也是福德的资粮，令心意良善，改变而有力量。高尚的品德为世间所需，令心稳定，善行在理性方面保证我们行为有分寸，也是人心最好的滋养，如果你每天都有积累你的福德资粮，人生自然幸福与自在。善待他人也是一种幸福，能帮助别人的人，心会安稳和喜悦。如果你最多百分之十的时间看别人，而百分之九十看你自己的话，这修行算是妥当的。如果你花时间是为了找完美的人或完美的老师，你是找不到的。佛陀教导我们注视在法，在真理，实相上，而不是注视在别人身上，往内寻找你自己的法，战胜你自己的恐惧、欲望，它是你最好的老师。

繁体原文：

第一条

禅定是否為證悟的必要呢？

会不会引起貪著，反而止步不前，有些教導內觀的老師其實認為禅定会引發執著，所以只教纯觀，其實这種爭論其来有自，也有很多人提出不同見解，有認為必要，有認為不必，因為佛陀有提到俱解脱聖者与慧解脱聖者，俱解脱是心慧都解脫了，圓滿具足四禅八定者，之後在修持內觀而證得解脱，而且具有神通力，而慧解脫是直接透过純觀而成就，或只證到四禅，禅那是解脱必要的成份，換言之，現世間眼中只有微塵的人極少数，因現在是五濁恶世，有慧根定力的人不多，而欲望很強烈的人佔了太多數，世間法太多，離解脱道不是那回事，因此，修習者若不能掌握禅那，就不能證得灭盡定，並且与佛陀一致，要大家放心，修習禅定只会讓人更傾向解脱，其中的那超出欲望的大樂是行者偉大的動力，而定的目的是要開發智慧，所以同時也要觀察禅悦的無常性，每天習禅，培養定力和智慧，令行者有禅定基礎，那就更容易洞見生灭，如果要成就三果以上，必須修持完滿的禅定，從經典引證來看，禅定是必要的这点，似乎有較多的經藏支持，或者是當初集結經典的五佰位大阿罗漢都是俱解脱者，所流傳的自然是最完整的方法，因此，定中是專心一致，不可能生起觀察分析的思維，所以常說的止觀雙運，是先入安止定，安穩寧靜心緒，後出定，利用定之餘力，一說此時為刹那定，以禅定中现象為目標，進行觀察分析，也就是修慧，若是心緒開始受到微細五蓋影響，則必須保持覺知，或者再入定，所謂雙運，就是透过止定与觀慧兩種作為不断的交互作用，直到最後融為一体，當然近代也有純觀的大師，例阿姜念，是透过刹那定，進行纯觀，依然也獲得相當成就，三果聖者，而经典里有說透过佛陀点化的人，瞬間証得初果，这样的理據告知我們，每個人成就的方式不一样，有人眼中只有微塵，慧根很強，他喜歡直觀，不爱修太深的定，而大部分人一定要先定下來，才能修觀，但唯一可以确定的是，都必須有一定程度的寧靜心境，才有辦法產生洞察力，也就是觀，而禅修的重点是不要去否定禅定，因為最完善的解脱道是有禅定在其中，在觀察分析時，行者要関注正確的問題，並且清楚自我觀的實相，也只有樹立正確的觀念，在分析時才不会误解，走錯方向加東西，一位修禅的行者將重心放在生命的解脱上，當行者證悟後都不会有問題，換句話說，一位初階者，眼睛都是載上墨鏡，怎麼看也看不到真正的颜色，要徹底知道和看清，就把眼鏡拿開放下，才能夠看清楚。

第二条

对於一個初階者來說，有些会有一丁点的定力，有些比較差的心非常散乱，有些只想知道結果，無論你是那一種人，包括，放逸的，懶散的，不專注的，剛開始我們都是一样的有一顆散乱不安的心，而能夠持續修習一段時間之後，都会有所改變的，除非盲修冇用到方法的例外。而觀呼吸是非常重要的，你有否持續的進步，觀呼吸是関鍵，定觀是一起的，首先在呼吸的所缘上覺知鼻的觸，覺知每一下，藉由綿綿不断的呼吸，刹那刹那的定力会持續增長，讓心变得静下来，妄念减少，你的呼吸做得越多，刹那定越持續，心静下来了，專注的定力是智慧或毗婆舍那生起的因，你是必須建立少許適量，夠用就好的心的止与一境性，然後利用这個來觀照你自巳，不需要怎麼特別的，安止定並不是必需的，如果在你的修行中有達到安止定，这也很好，就是不要对它產生抓取，產生禅相而入了桃花園出不来。有些人会卡在黏著於安止定，遊於其中可以是大大的喜樂或以為自巳証了果。你必須知道適當的界限。如果你有智慧，那麼你会知道安止定的用處与局限，智慧是你自巳要去觀照与培養的。

第三条

為什麼佛陀教導我們依照佛法修心，心是根本，一顆稳定的心，意味著稳定的財富，心不安穩，開了缺口，就无法把持令人心不安稳而放縱，这時福德資糧也隨著不穩定而流失，就像原好无缺的水瓮可以盛水，一旦有缺口，水就会流失一样，因此心的安稳很重要了，佛陀說，沒有河流比得上爱欲之流，大小河流，大海汪洋，不管多麽深广，总会有涯岸，有岛和沙洲，然而爱欲郤冇盡頭，没有岛沒有岸，它沒有節制，不会適可而止，日夜奔流，淹沒心中的堤岸，倘若我們沒有道德作為防洪堤阻止它，世間將会被貪欲和嫉恨之流淹沒，還有愚痴的行為，而令自巳迷失，因此，培養心的稳定需要禅定作為堤岸，也是福德的資糧，令心意良善，改變而有力量，高尚的品德為世間所需，令心穩定，善行在理性方面保証我們行為有分寸，也是人心最好的滋養，如果你每天都有積累你的福德資糧，人生自然幸福与自在，善待他人也是一種幸福，能幫助别人的人，心会安稳和喜悅，如果你最多百分之十的時間看別人，而百分之九十看你自己的話，这修行算是妥當的。如果你花時間是為了找完美的人或完美的老師，你也不会發現平静的。佛陀教導我們注視在法，在真理，實相上，而不是注视在別人身上，往內尋找你自己的法，戰勝你自己的恐懼，欲望，它是你最好的老師。

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