发展你的潜能与观察力｜Lisa老师每日分享（2020.12.13）

简体版（编辑：觀）

朗读（女声）：AI

女声版：

第一条

发展你的潜能与观察力

在修行的过程中，在解脱道上，我们都具有开悟的潜能。对佛法的修行更有信心，坚持是力量，更喜欢禅修，能获得更高的内观智慧，得以观察究竟实相。发展灵性的基础，建造人生规律的轨道，有戒定慧的修持。

禅修的重点在于，你必须知道什么观念是对的，该做的，什么是错的，不该做的，当然不是每一个人都能明辨是非，所以行者先以佛陀所留下来的法作依归标准，也只有当我们所言所思所行，都是正确的，没有做亏心的事，不与别人结寃结仇争执，我们就会活得光明磊落，自由自在，无所畏惧，而也不会惹事生非，引来不必要的干扰，内心光明清净，便可更好的修行。

佛陀教导被称为法，如果行者的心中没有法的精神，很容易犯戒，也找不到解脱的方向，当行者开始练习一段日子，会发现内心的挣扎会比较少，心也会开始安稳有定力，冲动也会减少，不容易出口伤人，对自巳的心念也会觉察到，会有一些领悟和善德品性。

一些有益的，能激励人心的是佛法，谈论法时，应该正确的表达，并掌握重点，法令我们解脱苦，但要实际行动，而不是纸上谈兵只讲不做，每一次的坐禅，都是行者自巳的体验，经验是一点一滴积累的，每一个当下的积累，都是你的人生点滴，坚持到最后，才见真章。

第二条

凡事要有往好处看的习惯，做自己心里相信是正确的事就可以了，不论做与不做都无法避免别人对你的批评，修行也是一样，根要扎得稳，不要别人三言两语就改变。何况坐禅原本坚持就很困难，我们的心会编造很多的想法，想法会朝许多方向蔓延扩展，对声、色、香、味、碰触及念头，心理也同样地在编剧，因此，在禅坐里，不要入想，所以要终止苦，自我中心和邪见，我们必须洞察内心。

第三条

当心感到痛苦时，一般的反应是，我不喜欢或我一定要把它去除。当你禅修在这个阶段，能够觉知心的四个方面，观察它们的因果关系，感官接触，感受，认知和反应，这对行者的禅修非常有帮助。无论在禅修或日常生活中，知道心的四个层面是非常重要的。

佛陀教导我们，要知道心的四个层面，对所了知的经验要有知、见，由此行者可以得知，身与心中根本没有我，我只是一种想法，一种观念，它深深的烙印在心里，我们周遭的人全都如此认为，然而这个我不只是一种观念，它也能够引起贪与嗔，我们知道贪与嗔非常容易生起，我们与贪嗔共住，熟知它们，而贪与嗔无法引起快乐喜悦，打坐时都是入贪嗔痴的多。

修行时，行者不但要观察身体的四大，也要从四个层面来观察心，观察心念如何生起和消失，行者可以观察每一次的感官接触，一种味道，香味，也可以观察感触如何引起感受，乐受、苦受、不苦不乐受等，大部分的人都能觉察到第一步和最后一步，感官接触和随后生起的心理反应，这个看起来不错，我要这个，或是，这个不好，我不要，心理反应是如此的快，在禅修时心总是上上落落，来来回回，有时好想要，有时想放弃，以至于自己完全忽略了认知，想蕴和反应，行蕴两个步骤。

正确的修行方法是，一旦观察到有心理反应，马上要回想它是感官接触所引起的，再去观察心的感受，这种感受是感官接触所引起的，然后再去观察心如何诠释，也就是心的标明作用，如疼痛、不适、不安无聊等，观察着这些感官的反应，心的四个层面中即感官接触、感受、认知与反应，去找出是谁在感觉、感受、认知与反应，心会告诉我们，是我在做这些事，然而这种假设的我，只是一种观念而巳，哪来的我在做这些事？行者会发现，这四个层面自然而然，根本没有人在做这些事，而我们可以透过禅修练习，观察它是如何发生的，达于自己内在的法。

第四条

觉知，善与恶，以及随之而来的判断，仅仅是心的活动。有时这些活动显示成念，另一些时候是智慧，可是真正的心完全不会显示活动或任何状态，它只是知道。

所有从心生起的活动，例，觉知善与恶、与苦、誉与毁，全都是心流露出来的意识状态，既然代表著心的活动和状态，这类意识的本质不断生起灭去，始终不稳定，不确定和无常。因此，心只是知，在坐禅不加不减任何东西，思维概念，如实的，才是本质。实质精髓不在字里行间，而是在于体验之中。

繁体原文：

第一条

發展你的潛能与觀察力

在修行的过程中，在解脱道上，我們都具有開悟的潜能，对佛法的修行更有信心，堅持是力量，更喜歡禅修，能獲得更高的內觀智慧，得以觀察究竟實相，發展靈性的基礎，建造人生規律的軌道，有戒定慧的修持，禅修的重点在於，你必須知道怎麼觀念是对的，該做的，什麼是錯的，不該做的，當然不是每一個人都能明辨是非，所以行者先以佛陀所留下來的法作依歸標準，也只有當我們所言所思所行，都是正确的，沒有做虧心的事，不与別人結寃結仇争執，我們就会活得光明磊落，自由自在，無所畏懼，而也不会惹事生非，引來不必要的干擾，內心光明清净，便可更好的修行，佛陀教導被稱為法，如果行者的心中沒有法的精神，很容易犯戒，也找不到解脱的方向，當行者由開始練習至一段日子，会發現內心的掙扎会比較少，心也会開始安穩有定力，衝動也会减少，不容易出口傷人，对自巳的心念也会覺察到，会有一些領悟和善德品性，一些有益的，能激勵人心的是佛法，談論法時，應該正确的表達，並掌握重点，法令我們解脱苦，但要實際，要行動，而不是纸上談兵，有講冇做，每一次的坐禅，都是行者自巳的体驗，經驗是一点一滴積累的，每一個當下的積累，都是你的人生点滴，堅持到最後，才見真章。

第二条

凡事要有往好處看的習慣，做自巳心里相信是正确的事就可以了，不論做与不做都冇法避免别人加与你的批評，修行也是一样，根要紮得稳，不要別人三言兩語就改變，何況是坐禅，堅持很困難，我們的心会编造很多的想法，想法会朝許多方向蔓延扩展，对声，色，香，味，碰觸及念頭，心理也同样地在编劇，因此，在禅坐里，不要入想，所以要終止苦，自我中心和邪見，我們必須洞察内心。

第三条

當心感到痛苦時，一般的反應是，我不喜歡或我一定要把它去除，當你禅修在这個階段，能夠覺知心的四個方面，觀察它們的因果関係，感官接觸，感受，認知和反應，这对行者的禅修非常有幫助，無論在禅修或日常生活中，知道心的四個層面是非常重要的，佛陀教我們，要知道心的四個層面，对所了知的經驗要有知，見，由此行者可以得知，身与心中根本沒有我，我只是一種想法，一種觀念，它深深的烙印在心裡，我們周遭的人全都如此認為，然而这個我不只是一種觀念，它也能夠引起貪与嗔，我們知道貪与嗔非常容易生起，我們与貪嗔共住，熟知它們，而貪与嗔無法引起快樂喜悅，打坐時都是入貪嗔痴的多，修行時，行者不但要觀察身體的四大，也要從皿個層面來觀察心，觀察心念如何生起和消失，行者可以觀察每一次的感官接觸，一種味道，香味，也可以觀察感觸如何引起感受，樂受，苦受，不苦不樂受等，大部分的人都能覺察到第一步和最後一步，感官接觸和隨後生起的心理反應，这個看起来不錯，我要这個，或是，这個不好，我不要，心理反應是如此的快，在禅修時心总是上上落落，來來回回，有時好想要，有時想放棄，以致於自巳完全忽略了認知，想蘊，和反應，行蕴兩個步驟，正确的修行方法是，一旦觀察到有心理反應，馬上要回想它是感官接觸所引起的，再去觀察心的感受，这種感受是感官接觸所引起的，然後再去觀察心如何詮釋，也就是心的標明作用，如疼痛，不適，不安無聊等，觀察著这些感官的反應，心的四個層面中即感官接觸，感受，認知与反應，去找出是誰在感覺，感受，認知与反應，心会告訴我們，是我在做这些事，然而这種假設的我，只是一種觀念而巳，那來的我在做这些事？行者会發現，这四個層面自然而然，根本没有人在做這些事，而我們可以透过禅修練習，觀察它是如何發生的，達於自巳內在的法。

第四条

覺知，善与惡，以及随之而來的判斷，仅仅是心的活動，有時这些活動显示成念，另一些時候是智慧，可是真正的心完全不会显示活動或任何狀態，它只是知道，所有從心生起的活動，例，覺知善与恶，与苦，譽与毁，全都是心流露出來的意識狀態，既然代表著心的活動和狀態，这類意識的本質不断生起灭去，始終不稳定，不确定和無常，因此，心只是知，在坐禅不加不减任何東西，思維概念，如實的，才是本質。實質精髓不在字里行間，而是在於体驗之中。

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