观心一法，总摄诸法 ｜Lisa老师每日分享（2020.11.17）

Lisa老师每日分享

简体版（编辑：圆子 校对：奕）

第一条

一个初阶修习者，头十年是一个初阶。禅修时，由于缺乏经验和稳固的基础，没有找对方法守护心，修习时漂浮不定、散乱，养成心向外发展的坏习惯，没有耐性、贪安逸等，修一阵，然后迅速的退堕，掉回原来未修时的状态。

因此，初阶者一定要有一个专一的方法稳住心。

观呼吸是佛陀所教，安全、直接、自然和容易修习，如果连自己的呼吸都不能集中专注，修习者就要加倍努力了。为什么自己的心一直如此散乱啊？因为你的心从来都没受过训练，没有正念，所以没有在觉知上。

原来自己的人生从来是不知不觉，随业流转，我们狭隘的心，永远无法带来安稳自在。我们的情绪一直都在支配我们的心，假使这一切停滞在狭隘的二元化世界中，而我们又将所接触到的外尘信以为真时，就无法引发我们追求内心的喜悦与平静了。

要在自己心中找到清净，就要改变你的内心世界。只要我们知道苦是源自我们的反应，那么，有没有觉知到负面情绪，便不重要了。唯有当心不再执迷于问题与情绪的反应时，我们才能不断地接受这全然的究竟。最后，我们将感觉与觉知到存在界的一切都是不可欲求的，以及我们受杂染污染的时候是多少。能有正念而净化的心是处在极少的状态中，自己也会知道。

平时每天的练习只不过一两个小时或更少，有甚者只是一星期或一个月才共修练习一两次，大部分的时间，心都受杂染影响。而情绪会受外在的人、事、物所影响，日子久了就会变成你的性格、习性反应而影响着心。

佛陀所有的教诲皆以反省为基础。

正念是需要相续不断的，不能一曝十寒。

第二条

心，包含了受、想、行和识。因此，身体是物质，只是四大假合。心是心理现象，也是精神上的，组合成身体的物质元素，没有内在的觉知，便没有知的能力。四大的身体什么都不知，只有心的元素，意界能知，心知道的根本特性，和身体的物质元素，都是不同的。因此，不论称它为理智的心或感性的心都可以。

疼痛也是同样的道理，痛也没有内在的觉知，没有知的能力，疼痛是联系着身体而生起的自然现象。可是痛不会意识到身体或自身的存在，疼痛的感受依身体而住，没有身体痛无法产生，也没有实质的存在。

在坐禅的时候，由于入想、行、识而心受影响，起了反应，因此会逃避。情绪出来时，如果能转念：身与心分开，谁在痛？ 没有人在痛啊。你只是观察身和受只是生起灭去，自然的现象而已。

每当我们谈到“识”时，通常就是指觉知。在佛教所用的名相里，我们可以找到心是识的基础的记载。这便与我们以往所认为的，“想”是觉知的基础相违背。由此可见，感觉受是一切经验的根本。

如果我们的感觉受是清净的、关爰的、慈悲的、有益的、慷慨的，那么，这些潜藏的意识便会在我们的行为中表现出来。因此，快乐与否，简单来说，是完全取决于我们自我内在的意识。

我们都很明白，当我们愤怒、懊恼、羡慕或恐惧时，我们是无法从容应对的。此时，觉醒本身并无法引发平静与祥和，因而，不论于内于外，语言都是互有矛盾的。当我们在学习主宰自我的情绪之际，虽可以全然地觉知喜悦与平静，然而，我们同样会选择接受担忧、恐惧和憎恶等负面而悲伤的情绪。

制造正面与负面的种种心态的，同是一颗心。因此，假如想有成熟、稳定、安住的心，就必须将净化情绪视为最重要的任务。净化情绪不仅能使思绪清晰，对于智慧的引生更是重要。

在我们的识中，有一个非常幸运的要素，那就是我们无法一心二用地同时觉知两个目标，而使我们能学习去辨识有益又有价值的事物。假如我们没有确实明了这一点的话，我们将继续成为它的受害者，在轮回了。

当我们在禅修练习里，心也是一样。如果心专注在觉知、在触上时，你是在观妄想呢，还是在触受上觉知？你自己也是一目了然。有觉知在触，就没有妄想生起，只要肯下功夫，我们就有能力主宰自己。这是佛陀的教导中最为振奋人心的一点，也是最重要的，如果只跟了你的妄想，负面的、不善的所缘，这些负面的情绪，其实不过是失去控制的心罢了。

苦，是指我们的心失去了控制。

第三条

三摩地，禅修的宁静和定。

修习者不管修什么法门，共四十种业处，而观呼吸是其中一种。为了使内心的情绪波动和心理障碍平静下来，而不断专注在一个特定的对象上，直到心没有其他杂念，完全渗入这个对象，形成一个单纯合一的觉知境界。

例：观呼吸，集中专注在鼻的触感上，专注而要用心，一下一下的集中在鼻的所缘上，心不往外跑，平常往外攀的杂念和妄想会逐渐汇集于内在一点，一个静止、宁静、定的境界，即三摩地。但这不是意味着心努力集中于“触”在的那一点，而是以“念住”的方法精进、毅力、忍耐，心自然而然地汇集于觉知的境界。

这境界的效果使行者体验到无法形容的纯净以及融和美妙的感觉，轻安、喜悦。从三摩地境界退出来，这宁静和专注的定力可以用来作为修观慧的基础，成功地观察一切法的本质而产生智慧。

因此，宣隆禅修法以观呼吸单一为对象，先观而止平衡地发展“正定”。

第四条

内观智慧，即毗婆舍那。

智慧这个词是指应用因果的原理，主动并尖锐地探索、观察和分析物质与心理现象的生起和熄灭。即身与心，色法和名法，以便能如实观身心五蕴的本质，无常，不稳，受痛苦所束缚，当中没有可称为自我的存在。

在佛教中，智慧不只是辨别，智慧是根据真理，寻查、探索、分别和观察身心五蕴的运作，以揭开被烦恼覆盖的本性和“知道”的本质和自性，以达到决定性的突破。

在修习智慧开展的阶段，刚开始是肤浅的，当修习而得到观智的功能越来越往内深入，技巧和心也越精细，这时产生了直观的能力。内心不满的情绪根本烦恼，只有当禅修者观的智慧，即内观渗透进入时，才能根除摧毁烦恼。

一般上，“定”和“观”一起的正定相辅相成后出击，才能确保最有效清除烦恼，在熄灭苦的道上，两者皆不可或缺，是一齐起作用。佛陀的教导中提醒说，禅那是种愉悦的状态，并非最终目标，但禅那是达到目标的途径。一点的观慧，就能成就一点平静，一点的平静，则能成就一点观慧。

因此，继续在内观上下功夫，并彻见它的本然，觉知其生与灭及其变化。

繁体原文：

第一条

一個初階修習者，頭十年是一個初階，禅修時，缺乏經驗和稳固的基础，由于未有找对方法守護心，修習時漂浮不定，散乱，心向外發展，壞習慣，冇耐性，貪安逸等，修一陣，然後迅速的退堕，掉回原來未修時的狀態，因此，初階者一定要有一個專一的方法稳住心，觀呼吸是佛陀所教，安全直接自然和容易修習，如果連自己的呼吸都不能集中專注，修習者都要加倍的努力了，因為你会知道，為什麼自己的心一直如此散乱啊，因為你的心從来都冇受过訓練，冇正念，所以冇在覺知上，原來自巳人生從來是不知不覺，在隨業流轉，我們狹隘的心，永遠無法带來安穩自在。我們的情緒一直都在支配我們的心，假使这一切停滞在狹隘的二元化世界中，而我們又將所接觸到外塵，信以為真時，就無法引發我們追求內心的喜悅与平静了。要在自心中找到清净，就要改變你的內心世界，只要我們知道苦是源自我們的反應，那麼，有沒有覺知到負面情緒，便不重要了。唯有當心不再執迷於問題与情緒的反應時，我們才能不断地接受这全然的究竟。最後，我們將感覺与覺知到。存在界的一切都是不可欲求的。而我們受雜染污染的時候是多多，能有正念而净化的心是處在極少的狀態中，自巳也会知道，平時每天的練習只不过一兩個小時或更少，有甚者只是一星期或一個月才共修練習一兩次，大部分的時間，心都受雜染影響，而情緒化会受外在的人事物所影響，日子久了就會变成你的性格，習性反應而影響著心。佛陀所有的教誨皆以反省為基礎。正念是須要相續不断的，不能一曝十寒。

第二条

心，包含了受，想，行和識，因此，身体是物質，只是四大假合，心是心理現象，也是精神上的，組合成身体的物質元素，沒有內在的覺知，便沒有知的能力，四大的身體什麼都不知，只有心的元素，意界，能知，心知道的根本特性，和身体的物質元素，都是不同的，因此，不論稱它為理智的心或感性的心都可以。疼痛也是同样的道理，痛也沒有內在的覺知，沒有知的能力，疼痛是聯系着身体而生起的自然現象，可是痛不会意識到身體或自身的存在，疼痛的感受依身體而住，沒有身体痛无法產生，也冇實質的存在，因為在坐禅的時間，入想，行，識而心在受影响，起了反應，因此逃避，情緒出來了，如果坐禅的時候，能轉念，身与,心分開，誰在痛？ 冇人在痛啊，你只是觀察身和受只是生起灭去，自然的現象而巳。每當我們談到識時，通常就是指覺知。在佛教所用的名相裡，我們可以找到心是識的基礎的記載。这便与我們以往所認為的，想是覺知的基礎相違背。由此可見，感覺受是一切經驗的根本。如果我們的感覺受是清净的，関爰的，慈悲的，有益的，慷慨的，那麼，这些潛藏的意識便会在我們的行為中表現出来。因此，快樂与否，簡單來說，是完全取决於我們自我內在的意識。我們都很明白，當我們憤怒，懊惱，羡慕或恐懼時，我們是無法從容應对的。此時，覺醒本身並無法引發平静与祥和，因而，不論於內於外，語言都是互有矛盾的。當我們在學習主宰自我的情緒之際，虽可以全然地覺知喜悅与平静。然而，我'們同样会選擇接受担憂，恐懼和憎惡等負面而悲傷的情緒。制做正面与負面的種種心態的，同是一顆心。因此，假如想有成熟稳定安住的心，就必須將凈化情緒，視為最重要之任務。净化情緒不僅能使思绪清晰，对於智慧的引生更是重要。在我們的識中，有一個非常幸運的要素，那就是我們無法一心二用地同時覺知兩個目標，而使我們能學習去辨識有益又有價值的事物，假如我們没有確實明瞭这一点的話，我們將繼續成為它的受害者，在輪迴了。當我們在禅修練習裡，心也是一样，如果心有在專注，覺知在觸上時，你是在觀妄想呢？還是在觸受上覺知？你自已也是一目了然，有覺知在觸，就会冇妄想生起，只要肯下功夫，我們就有能力主宰自巳。这是佛陀的教導中，最為振奮人心的一点，也是最重要的，如果只跟了你的妄想，負面的，不善的所缘，这些負面的情緒，其實不过是失去控制的心吧了，苦，是指我們的心失去了控制。

第三条

三摩地，禅修的宁静和定，修習者不管修什麼法門，共四十种業處，而觀呼吸是.其中一種，為了使內心的情緒波動和心理障礙平静下來，而不断專注在一個特定的对象上，直到心冇其他雜念，完全渗入这個对象，形成一個单純合一的覺知境界，例觀呼吸，集中專注在鼻的觸感上，專注而要用心，一下一下的集中在鼻的所缘上，心不往外跑，平常往外攀的杂念和妄想会逐漸汇集于內在一点，一個静止，宁静，定的境界，即三摩地，但这不是意味著心努力集中于处在的一点，而是以念住依照方法精進，毅力，忍耐，心自然而然地汇集于，覺知的境界，这境界的效果使行者体驗到无法形容的純净以及融和美妙的感覺，輕安，喜悦，從三摩地境界退出来，这寧靜和專注的定力可以用來作為修觀慧的基础，成功地觀察一切法的本質而產生智慧，因此，宣隆禅修法以觀呼吸单一為对象，先觀而止平的發展正定。

第四条

內觀智慧，即毗婆舍那，智慧这個詞是指應用因果的原理，主動并尖銳地探索，觀察和分析物質与心理現象的生起和熄滅，即身与心，色法和名法，以便能如實觀身心五蕴的本質，无常，不稳，受痛苦所束縛，当中沒有可称為自我的存在，在佛教中，智慧不只是辨別，智慧是根據真理，尋查，探索分別和觀察身心五蕴的運作，以揭开被煩惱覆蓋的本性和知道的本質和自性，以迖到决定性的達破，在修習智慧開展的階段，刚開始是膚淺的，当修習而得到觀智的功能越來越往內深入，技巧和心也越精細，这時產生了直觀的能力，內心不滿的情緒根本煩惱，只有当禅修者觀的智慧，即內觀滲透迸入時，才能根除摧毀煩惱，一般上，定和觀一起的正定，相輔相成後出击，才能確保最有效清除煩惱，在熄滅苦的道上，决一不可，兩者皆不可或缺。是一齊的起作用，佛陀的教導中提醒說，禅那是種愉悅的狀態，並非最终目標，但禅那郤是達到目標的途徑，一点的觀慧，就'能成就一点平静，一点的平静，則能成就一点觀慧。因此，繼續在內觀上下功夫，並徹見它的本然，覺知其生与灭，及其变化。

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