简体版（编辑：JMS）：

2020.10.14 第一条

在日常生活中，对一些事物的熟知形成了常识和习惯，然后化为不可动摇的权威，从此，这些常识成了人们习以为常的教条，因为已经习惯了，觉得有安全感，实际上，很多常识是僵化的，它只是肉眼所看到事物的部分真相，过分相信它，会阻碍你的修行和进步。

对生命的内涵的深入探究，执着常识，往往会麻痹你的思考，形成了成见，更形成了偏执。因此，要放弃执着，首先要放弃思想上的迷执，避免陷入执着，当你在修习时，你是否有迷执？形成迷信？我是对你是错，你确定吗，信仰、守戒、自惭、羞愧、多闻、布施、智慧合称七圣财，信仰者不受尘世污染，只亲近贤友学习效法，可好则学；非可好则远离。

信仰是车乘，自我调心才最高明，从信仰到守戒，静观心识活动，得智慧利于行，终不忘奉行佛陀教导。

2020.10.14 第二条

凡夫能渡过再广再深的大海，也能轻易地绕地球好几圈，但是对于身口意所造成的苦海却一筹莫展，识是如何产生，内六根与外六尘相触而生六识。根尘识三法和合触而生诸受、思、想。因为六根、六尘都是无常生灭变异，无常的因，无常的缘所形成的识，当然也是无常生灭变异。诸受、思、想、行也可类推体证。

当眼根接触色尘，耳根接触声尘，意根接触法-尘之际，当下若内心起贪爱心或起嗔恨心，能马上觉察到，这就是当下见法。五盖也是心所生的法相，你能在五盖-贪、嗔、昏沉、掉举、疑生起之际就觉察到，这也是现见法的一种。当自己能觉察到有贪、嗔，痴现起，才有可能随观随灭贪嗔痴。至于什么时候才能如实觉知到有贪欲-断贪-不起贪，那要看你怎么时候如实反观，如实觉察身、口、意诸行。只要你有决心，不断你的练习，那是不待时节因缘，随时都有开悟、断结、证果的可能。言行清净，身心无垢，而朝向彼岸者，才堪称为真正的修行者。

2020.10.14 第三条

佛陀将苦称为圣谛，没有苦，你就无法成长。苦是法则、至道，请别逃避自已的苦。身心的苦与深入观照它的方法，反观到十个结而一一断除。佛陀提供断诸缚结的妙方，就是要深观无常、六根、六尘、六识、诸受身心内外一切。若能如实深观其无常，则必能次第尽诸漏，断诸烦恼。选择适合自己的，有助于对身心内外，宇宙人生的实相进行如实的观察，这个法门对你而言就是最好的法门，要断诸缚结烦恼，需要有定力有智慧，它来自于止观一齐的平衡发展，宣隆禅修法是先观而后定自然跟随，简单直接，每天练习练习再练习，成为你生活的一部分，法自然而至。

繁体原文：

2020.10.14 第一条

在日常生活中，对一些事物的熟知形成了常識和習慣，然後化為不可動搖的权威，從此，这些常識成了人們習以為常的教條，因為巳经習慣了，覺得有安全感，實際上，很多常識是僵化的，它只是肉眼所看到事物的部分真相，过分相信它，会障礙你的修行和進展，对生命的内涵的深入探究，執著常識，往往会麻痺你的思考，形成了成見，更形成了偏執，因此，要放棄執著，首先要放棄思想上的迷執，避免陷入執著，當你在修習時，你是否有迷執？形成迷信，我是对你是錯，你確定嗎，信仰，守戒，自慚，羞愧，多聞，布施，智慧合稱七聖財，信仰者不受塵世污染，只親近賢友學習效法，可好則學，非可好則遠離，信仰是車乘，自我調心才最高明，從信仰到守戒，静觀心識活動，得智慧利於行，終不忘奉行佛陀教導。

2020.10.14 第二条

凡夫能渡過再廣再深的大海，也能輕易地繞地球好幾圈，但是对於身口意所造成的苦海郤一筹莫展，識是如何產生，內六根与外六塵相觸而生六識。根塵識三法和合觸而生諸受，思，想。因為六根，六塵都是無常生灭变異，無常的因，無常的緣所形成的識'，當然也是無常生灭变異。諸受，思，想，行也可類推体証。當眼根接觸色塵，耳根接觸声塵，意根接觸法-塵之際，當下若內心起貪爱心或起嗔恨心，能馬上覺察到，这就是當下見法。五蓋也是心所生的法相，你能在五蓋，貪，嗔，昏沉，掉舉，疑生起之際就覺察到，这也是現見法的一種。當自巳能覺察到有貪，嗔，痴現起，才有可能隨觀随灭貪嗔痴。至於什麼時候才能如實覺知到有貪欲，断貪，不起貪，那要看你怎麼時候如實反觀，如實覺察身，口，意諸行。只要你有决心，不断你的練習，那是不待時節因緣，隨時都有開悟，断結，証果的可能。言行清净，身心無垢，而朝向彼岸者，才堪稱為真正的修行者。

2020.10.14 第三条

佛陀將苦稱為聖諦，沒有苦，你就无法成長，苦是法則，至道，請別逃避自已的苦，身心的苦与深入觀照它的方法，反觀到十個結而一一断除。佛陀提供断諸結縛的妙方，就是要深觀無常，六根，六塵，六識，諸受身心內外一切，若能如實深觀其無常，則必能次第盡諸漏，断諸煩惱。選擇適合自巳的，有助於对身心內外，宇宙人生的實相進行如實的觀察，这個法門对你而言就'是最好的法門，要断諸結縳煩惱，需要有定力有智慧，它來自於止觀一齊的平衡發展，宣隆禅修法是先觀而後定自然跟隨，簡單直接，每天練習練習再練習，成為你生活的一部分，法自然而至。

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