Lisa老师每日分享（2020.9.24)

简体版（编辑：梦）

2020.9.24 第一条

不要怕烦恼跑出来，看清楚自己妄念的时候，能转化的转化，能断除的断除，须要清理念头。断除，这个过程是长远而持续的路，如果不认真看待这些妄念，它们真的会障碍修行。其实只要行者用心，应该是有能力去应对，不会完全束手无策的，只是在打坐时，无在观察和发现，入了妄想在作假骗自己罢了。

在用功时，能渐渐懂得处理自己的问题，才是进步，所以不要怕烦恼跑出来，而要去观察它，再运用知见或方法来调整它。有时一打坐妄念就出来，清理的方法是不理它，只是知，由它过。

妄想妄念是很粗显的烦恼，是意识很表层的作用，只要放下，不理它就可以了。当进入深细的烦恼，才须细心的观察它，如果法义掌握得准确，清楚，可以直接用到方法，也就是观一切法或这些现象的本质，是无常的、不确定的，直透进去，然后把它切掉，那是最直接的。

如果行者还没有这个能力，就只是知，烦恼反映我们的生活、个性、生活习惯、和心中种种的现象，这些一定都和我们有关系的。即使想到别人的事，最后发现主角一定是自己，因为烦恼都是自已惹出来的。所以一定要回到自己身上，不会是别人的事。有时行者打坐，会坐到像进了梦境一样，忘失了身心。当妄念出现时，刚开始是有一部分是生活中没有经验过的，但是最后发现主角是自己。做梦时也是如此，不管梦境怎么转，主角一定是自己，因为自己就是制作者。

有时又会坐到进入一种类似昏沉又不完全是昏沉的状况，这是心比较专注了。但是对身体失去某种观照作用，那时如果妄念的力量比较强，就会失去观照力。把整个心拉过去，随著它转，好像在做梦，这是心比较沉，不是真正的昏沉。

真正的昏沉是进入到昏昧状态，整个心一沉下去，然后打瞌睡，那时会有梦，但惊醒时会感到很累。这两者需有类同，都是失去观照力了。昏沉是身体处于疲倦的状态，失去执持身体的作用，而进入睡眠的状态，也不知道自己在做什么。即使掉了一下警醒，又会继续掉。有时功夫是用到了，可是心沉下去却没有观照作用，还有妄念在。如果连妄念都觉察不到，那就要小心，因为再这样下去会陷入无记，进入深定就变成无想定了。

在打坐时，若有类似做梦的状况出现，其实就是比较深细的妄念，或是潜伏在内心的一些过往经验。如果警醒之后还有记忆的话，不妨番察回忆一下发生的过程。可能是自己在这一生或在有记忆的范围内，曾经梦境中发生的事。但也可能经过这个妄念之后，只是浅浅的一些印象，不是很深。直至某天发生了一些事，感觉很熟悉，但就是想不起什么时候发生过。其实就是曾经在妄念的影像里出现过，所有的意识都会由打坐中呈现的。只是经验、过程，用时间一点一滴积累，无好与不好。所有的体验都会从修习和日子里积聚，昏沉和做梦都是每个初阶者必经的过程，由它过。

除尽内心污垢与杂染，精进永不怠惰，片刻不离佛法。

2020.9.24 第二条

真正的专注，就是正定，其实八正道就存在于自身，眼耳鼻舌身意及身体。而这条路径，心智则行走于其中。在修习时，认识身心五蕴呈现的这条路径，并检视觉察，那么所有的法都将揭露在你面前。心灵的路径极其简单，不需多加解释，放弃对爱恨的执著，接受事物的原貌，舍得放下，这就是在修行中所做的一切。不要试著成为什么，不要让自己成为什么，不要想抓住什么，也不要抗拒什么。

当然有很多禅修方法和技巧能让你达到三摩地，即止禅及毗婆舍那内观禅的境界，但这些都将回到原点。让一切维持它的本质，回归到平静无波的地方，从现在开始？

你试试看，如果该做的事不做，却做了不该做的事，又骄傲又自我放纵，彼之漏增长。不做不该做的事，做该做的事，精勤观修身心的人，烦恼将止息。

繁体原文：

2020.9.24 第一条

不要怕煩惱跑出來，看清楚自已的妄念的之候，能轉化的轉化，須清理，断除的就清理，断除，这個过程是長遠而持續的路，如果不認真看待这些妄念，它們真的会障礙修行，其實只要行者用心，應該是有能力去應对，不会完全束手無策的，只是在打坐時，冇在觀察和發現，入了妄想在作假騙自巳吧了，在用功時，能漸漸懂得處理自巳的問題，才是進步，所以不要怕煩惱跑出來，而要去觀察它，再運用知見或方法來调整它，有時一打坐妄念就出来，清理的方法是不理它，只是知，由它过，妄想妄念是很粗顯的煩惱，是意識很表層的作用，只要放下，不理它就可以了，當進入深細的煩惱，才須細'心的觀察它，如果法義掌握得準確，清楚，可以直接用到方法，也就是觀一切法或这些現象的本質，是無常的，不確定的，直透進去，然後把它切掉，那是最直接的，如果行者還沒有这個能力，就只是知，煩惱反映我們的生活，個性以及生活習慣，和心中種種的現象，一定都和我們有関係的，即使想到別人的事，最後發現主角一定是自巳，因為煩惱都是自已惹出來的，所以才一定回到自已身上，不会是別人的事，有時行者打坐，会坐到像進了夢境一样，忘失了身心，當妄念出現時，剛開始是有一部分是生活中沒有經驗过的，但是最後發現主角是自己，做夢時也是如此，不管夢境怎麼轉，主角一定是自已，因為自已就是制作者，有時又会坐到進入一種類似昏沉又不原全昏沉的狀況，这是心比較專注了，但是对身體失去某種觀照作用，那時如果妄念的力量比較强，就会失去觀照力，把整個心拉过去，隨著它轉，好像在作夢，这是心比較沉，不是真正的昏沉，真正的昏沉是進入到昏昧狀態，整個心一沉下去，然後打瞌睡，那時会有夢，但驚醒時会感到很累，这兩者需有類同，都是失去觀照力，昏沉是身體處於疲倦的狀態，失去執持身體的作用，而進入睡眠的狀態，然後就不知道自已在作怎麼了，即使掉了一下警醒，又会繼續掉，有時功夫是用到了，可是心沉下去而沒有觀照作用，還有妄念在，如果連妄念都覺察不到，那就要小心，因為再这样下去会陷入無記，進入深定就变成無想定了，在打坐時，若有類似做夢的狀况出現，其實就是比較深細的妄念，或是潛伏在內心的一些过往經驗，如果警醒之後還有記憶的話，不妨番察，回憶一下，發生的过程，可能自巳在这一生或在有記憶的範圍內，曾經發生过夢境中的事，但也可能这個妄念过了之後，只是淺淺的一些印象，不是很深，直至某天發生了一些事，感覺很熟悉，但就是想不起怎麼時候發生过，其實就是曾經在妄念的影像里出现过，所有的意識都会由打坐-中呈現的，只是经驗，过程，用時間一点一滴積累，冇好与不好，所有的体驗都会從修習和日子里積聚，昏沉和作夢都是每個初階者必经的过程，由它过，除盡內心污垢与雜染，精進永不怠惰，片刻不离佛法。

2020.9.24 第二条

真正的專注，就是正定，其實八正道就存在於自身，眼耳鼻舌身意及身體，而这條路徑，心智則行走於其中，在修習時，認識身心五蕴呈現的这條路径，並檢視，覺察，那麽所有的法都將揭露在你面前，心靈的路径極其簡單，不需多加解釋，放棄对爱恨的執著，接受事物的原貌，捨得放下，这就是在修行中所做的一切，不要试著成為怎麼，不要讓自巳成為怎麼，不要想抓住怎麼，也不要抗拒怎麼，當然有很多禅修方法和技巧能讓你達到三摩地，即止禅及毗婆舍那內觀禅的境界，但这些都將回到原点，讓一切维持它的本質，回歸到平静無波的地方，從現在開始？你試試看，如果該做的事不做，郤做了不該做的事，又驕傲又自我放縱，彼之漏增長，不做不該做的事，做該,做的事，精勤觀修身心的人，煩惱將止息。

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