有声书《宣隆大师传》连载3：宣隆大师的生平故事 2

策划编辑：华那大师（Sayadaw U Wara）

缅文作者：苏班那大师 （Sayadaw U Sobhaṇa）

英译作者：田乌先生（U Tin U, BA, BL）

中译作者：梁国雄居士

朗      读：sayalayAmatānandī妙誉

礼敬三宝  礼敬大师   

宣隆大师的生平故事2

随着禅修的进展，他察觉到：人们都在追求外界的东西来满足自己的感官欲乐，他为此人性而感到震惊。当他有机会和邻居们说话时，他会警告他们要小心留意，例如：他会说：「唏！你呀！要记住归依佛、归依法、归依僧，你会在三天（有时说五天、或七天）之内命丧的。」唉！他的预言竟然全部都不幸言中，那些人都像他所说的一样遇难。乔定有时会告诉同乡，他拥有超能力，可以看见别人的身体内脏，也可以看见地狱的众生在受着无量痛苦，他们像蛆虫一样，拥挤在腐臭的死狗尸体之中；许多同乡都被他的说话吓倒。有关乔定的超能力与预言的准确性越传越烈，人们开始前来请他帮忙，例如：请求他为他们寻找失去的牛只、或求取药方医病等。乔定慢慢变得厌烦起来，深深感到有退隐的必要；于是，他把大部份时间都用在望燕坡峡谷内独自禅修。
〔注：大师后来对弟子们说，尘世的超能力是很吸引人的，我很幸运能够超越它们。〕
乔定持续以他独特的「接触–觉察–专注」之三合一方式来修习他的观呼吸内观禅法；随着修习的进展，各式各样的痛苦感觉都生起了，于是，他开始如实地观察着那些生起的感觉。由于经常不断的专注，他对身心（名色）的生灭现象有了深入的了解（内观智），若用（论书的）专有名词来说，他得到了生灭随观智（Udayabbaya Ñāṇa）（十观智中的第二阶智）。这内观智令他仔细地看到身内的情况，就好像观看被剖开了的身体一样。
〔注：宣隆大师曾就此内观智对其弟子们说过：「观看现象的生灭过程时，你会看到液态或固态的两种表现方式。如果禅修者不分昼夜、充满信念地不断精勤修习，他自会到达一个阶段，在那里他会了解色（肉身）、心与心所的本性，以及了解它们之如何生起与如何消失，禅修者能够对这些现象看得一清二楚的。生灭随观智（Udayabbaya Ñāṇa）有粗、中、细三种，只有通过个人的努力修持，才能了解上述的细致特点。」有关的描述只可到此为止。〕

(1) 就在获得生灭随观智（Udayabbaya Ñāṇa）后，于 1920 年 8 月 12 日星期四晚上大约十时，乔定证得了初果须陀洹（Sotapanna, First Stage）之出世间智。
乔定继续他的禅修工作，但他的妻子雪儿却越来越烦躁担忧，整天都来捣乱；当乔定在自己的小床上禅坐时，她把小床上面的所有竹块都拿走，还把乔定推下床来，使他不能安坐；可是，乔定并没有离开，他蹲坐在床边之上，继续他的禅修。到了最后，雪儿还是投降了，她把竹块放回小床上面。
乔定问她：「你为什么要打扰我的禅修活动呢？」
她回答：「我想你打我。（不想你不理我！）」
乔定说：「亲爱的太太，我不会打你的，你试试说服我不再禅修吧！」
雪儿回答：「你正衰人！整天面无表情，冷漠无情，像谭米雅王子（Prince Temiya）一样。你那么喜欢禅修，为什么不穿上黄袍到寺院中居住？」
〔注：谭米雅王子（Prince Temiya）是《本生经》（Jātaka）故事中的人物。〕
雪儿持续天天生气、怨恨与烦躁不安，乔定则保持忍耐，因为他的禅修成就有限，还未到达佛经故事中长者优波迦（Upaka）的成就。
（注：优波迦 Upaka是佛陀成道后，往鹿野苑为五比丘说法的途中遇到的第一个人，当时他是一位苦行者（修行人），他听到佛陀说自己是靠自力成就佛果时，即不大相信地离开。他后来因爱上一猎人的女儿而还俗，与她结婚生子，年老后因受不了妻子的奚落与嘲弄，愤然往佛陀处出家为僧，不久证得三果，逝世后往生天界，在天界证得阿罗汉果。）
在另一场合，当乔定在禅修时，雪儿解开系着牛只在木柱上的绳结，然后向丈夫大声叫喊：「喂！看看这里！牛只松绑了，乔定！快去把牛只追回来，要快啊！」
那是一只危险的牛，平时喜欢攻击接近牠的人，可是，那个时候，牠只是站着，并没有攻击别人。雪儿非常愤怒，大力地顿足、大发脾气，且向着在禅坐中的丈夫不断抱怨、咒骂。他好像察觉不到她的存在，继续他的禅修工作。
他的禅修不断进步，留意觉察身体感觉的能力也提升了许多。当有人向他恶言咒骂时，他会感到不快，但他的觉知力告诉他：「喂！瞋心出现了！」就在那刻，他把瞋心遏止了。他受到自己的坚忍力所鼓舞，认为是不断修习留意觉察（Mindfulness）的结果，他觉得很高兴，尤其是当他记得在未修习内观禅之前，若有人如此对他破口大骂，他会立即还手、掴那人一记耳光。
同样地，当他看到可爱的色尘（视觉对象）时，他会感到愉快，他明白到那种愉快（享受）是一种贪爱。眼睛只是看到「那视觉对象」，「那使人愉快的对象」只是想法而已，对象本身实没有东西可感到「愉快的」。类似地，每当他听到一个声音时，他了解到它只是一种听的想法；每当他接触到一件可触摸的对象时，他了解到它只是一种触的想法；每当他嗅（闻）到一些气味时，他了解到它只是一种嗅的想法，（于其它根门生起的想法，也应作如是了解）。于是，在任何触的想法过程中，他都不容许内心有愉快或不愉快的想法出现。就这样，对内心处理感官对象的方式，他得到了一些理解。
有一晚，乔定在专注过程中睡着了，他发了个梦，在梦境中，他走进一火车站的售票处，想在那里买一张车票，可是，那站长给了他四张车票，他拿了之后便放进自己的衣袋；不久火车开动，他亦从梦境中苏醒过来。之后不久，他又发了另一个梦，在梦中他看见一只公牛正向他冲过来，他侧身避开，跟着用手捉住牠的尾巴，那尾巴突然从牛身脱离，他发觉手中只拿着牛的尾巴，就在那个时候他又苏醒过来。乔定自己解释梦境，认为那是一个好的兆头，预示他将会在佛法的后期从悲惨苦难的世间中得到解脱。由于受到重大的鼓舞，他决定继续精进下去。

(2) 就在 1920 年 9 月 11 日星期六晚上大约十时，乔定证得了二果斯陀含（Sakadagami, Second Stage）之出世间智。
〔注：宣隆大师后来告诉弟子们说：由于有了体证初果之出世间智的第一次经验，第二次的证果经验并没有很大的不同，只是生起的痛觉方式有所不同而已。〕
经过两次出世间智的体证后，乔定对世间的认识与表现都显然与众不同，由于能够洞悉自然规律，他开始夸夸其谈，但别人却莫名其妙。当有同乡前来向他说起某人生病时，乔定会说：「他将会死去的。」后来那人果然死去。有时某人生病，乔定会说：「他将会痊愈，不会死去的。」后来那人果然病愈。他的预测那么灵验，乃至无人敢前来与他交谈。乔定无理会别人怎么在背后谈论自己，只继续热烈地进行他的禅修工作。
(3) 就在 1920 年 10 月 10 日星期日晚上大约十时，他与身内生起的剧痛拼搏，感到所有筋腱都好像要折断一样，最终（以坚强的专注与无比的忍耐）克服了它们，证得三果阿那含（Anāgāmi, Third Stage）之出世间智。
〔注：宣隆大师曾对弟子们解说：他证得第三次的出世间法（三果）时有一个特征，就是把全部精液都喷射出来，这象征性欲的彻底根除；当时还要面对凶猛的剧痛袭击。你必须奋力拼搏，能够克服就意味成功，否则便是失败。禅修者若能克服此关，我才会说：「做得好！善哉！善哉！」〕
到了第二天，他发觉自己竟然毫无恐惧，就算有雷击在他面前发生，仍可保持镇定，寂然不动，继续他的禅修工作。他对人类的困境感到非常担忧，心想：「呀！这些人总是那么沉迷五欲之乐。」他开始害怕在人群中生活，渴望退隐出家，过比丘的生活。
他向内反省，看看还有什么敌人需要对付，他发觉还有贪欲、瞋恚、愚痴与我慢，其中以贪欲为主要祸根，于是他埋头苦干地去消除贪欲。他的方法是接触 – 觉察 – 专注（Touch –Awareness - Mindfulness）：当接触到某物时，要对触保持着觉察，并专注着此事实。通过热切地修习此「接触 - 觉察 - 专注」的方法，他的贪欲不但变得越来越少，而且也越来越弱。
当他向内检视，看看还有什么残留的敌人时，他发觉：原来妻子、儿女与其拥有的财产竟然是最接近自己的敌人。他以因果律来仔细考虑自己的情况，心想：「这种受着妻子、儿女与财产等障碍所约束的果报是有原因的，那原因是：我尚未偿还旧债，我应马上去清还债务才好。」于是他走到妻子那里，向她说道：「雪儿！你与我由于过去的业（Kamma）才成为夫妻，我不用你偿还我的债，请你也不用我偿还你的债，让我们同意离婚吧！我会视你为我的妹妹，请你也视我为你的兄长，就容许我出家为比丘吧！」
雪儿回答：「请不要清偿欠我的业债，不要离开到任何地方，不要做比丘，就留在这里的尊贵房间内，让我待你如兄长一样照顾你吧！常言道：丈夫可令妻子受人尊敬，妻子可令丈夫优雅得体。此外，没有丈夫保护的妻子会被人欺负、凌辱的。因此，你不要离开这里，继续做我的保护者吧！」就像这样，她运用女性机巧伶俐的口才，希望可使丈夫打消出家的念头。
那个时候，缺乏一般佛法知识的乔定，还以为一定要妻子同意才能出家。由于得不到妻子的允许，他感到十分悲惨。失望之余，内心盘算：「噢！真的不幸，俗家生活充满过患，怎么可以找到一种不受责难的生活方式呢？没有过患的生活方式恐怕只有两途：一是出家为比丘，一是穿上破烂的衣服像傻子般生活。看来我只有第二个选择，我可以在一个大麻布袋的顶部弄个大窿，再在侧面的两个角位弄两个小窿，然后穿上身当衣服及床单之用；至于日常饭食，我可以带一只杯子，然后挨家逐户去乞饮乞食；人们会视我如乞丐般施舍食物，没有人会欺负一个穷乞丐的；这样，我便可以过一种不受责难的生活了。唔！这主意不错！」那就是当时他那绝望之心所想出来的主意。
从那时起，问题并没有得到解决，乔定活得很不开心，他甚至胃口尽失，身体变得衰弱起来。由于无法适应与周围的人共同生活，他心想自己快要死了。因此，他向雪儿再作一次恳求，但雪儿并没有让步。邻居们都很同情乔定的处境，他们向雪儿求情道：「雪儿！答应他的请求，让他出家吧！否则他必将死去的。看看他！那么不思饮食，令自己变得非常衰弱，现在简直是皮包骨了！」雪儿仍然固执己见、不肯屈服，她回答说：「噢！就让他死吧！这样好过与他分离，他死了我会很快忘记的，但是，要我视他如陌路人般独个儿生活，那怎么可能呢？如果应承他，我每次见到他都会很痛苦的。」
他的朋友继续向雪儿作善意的劝解，终于雪儿的态度软化了，她对乔定的朋友说：「好！就让他去（出家）两、三个星期吧！」乔定立即说：「一言为定！假若我不能适应比丘生活，我会立即回家，但是如果适应，就请依从我过去世累积的业因，让我留在僧团里，直至我的善业耗尽为止吧。」
就算在那种情况下，雪儿仍希望乔定为她完成最后一件工作，就是到最近用犁耕好的田地里，为她在田里散播豌豆的种子。她向他说：「那不会需要很长时间。」乔定不得不依从她的意思去做，他为一对牛上了轭，并带牠们走到耕地上，在那里，他安置好耕犁在牛只后面，然后向牛只发出讯号向前推进，可是，那对牛只回望着他，并没有向前移动。乔定当时的心想：「我的一对牛通常都很听话，牠们从来都不用我去鞭策催促的，以前，每当我把耕犁安置好，牠们就会非常热切地向前推进，就好像要互相竞赛一样，现在牠们好像向我抗议，不想我再做耕田的工作，如果我忽略牠们的抗议讯息，没有人比我更傻的了，现在我非下定决心不可。」因此，他考虑了一下，在给自己一轮振奋后，旋即卸下耕犁，把它靠在附近的一棵树干上，跟着解开公牛的系绳，向牠们说：「好了！我的好帮手，我现在放你们走，从今以后，你我分开，各走各路，你们喜欢去哪里就去哪里吧！」跟着便向查克比丘（Bhikkhu U Kyauk）的寺院走去。
在路上，他遇见多田先生（Daw Tin），多田问他要去哪里，他说要到寺院出家做沙弥（Sāmanera）。多田说：「我这里有一件用过的上衣僧服，你拿去吧！不要给雪儿知道。」乔定拿着它便走去找查克比丘，查克比丘又名威利亚比丘（Bhikkhu U Vīriya），他给乔定一件下裳僧服，然后举行出家仪式，接受他以沙弥的身份进入僧团，法号迦韦师（Shin Kavi）。
（注：U 是缅甸对成熟的男士或男性出家人之尊称；Shin是缅甸对男性出家人之尊称。）由于迦韦师在出家前曾把耕犁靠在就近的树干上，因此他被称为“Tun-daung-ko-daw”，意思是“把耕犁靠在树干上的尊者”。 
〔注：迦韦师（当时名乔定）在 1919 年 10 月 8 日在塔寺内供灯时发愿出家，他的愿望在 1920年 11 月 1 日得到实现，大约是一年时间。〕
迦韦师没有浪费时间，出家后仍继续禅修，他独个儿到望燕坡峡谷里，继续他的修习。他加入僧团后的第五天，他的朋友雪卢（U Shwe Lok）也出家为沙弥，法号是维咤也师（Shin Vijaya），他来到迦韦师的禅修地方，与他共住和一起禅修。一天，迦韦师看见寺院旁边长了一只大蘑菇，他把它拔起来，当时有很多蘑菇芽与那只大蘑菇一起被他拔了起来。他觉得是一个吉兆，预示他的努力将会得到成功，他将会不久从悲惨苦难的尘世中解脱出来，因此，他继续他的艰苦禅修工作。

(4) 就在 1920 年 11 月 9 日星期二晚上大约十时，在禅修中，他看见一壮丽、有盖的通道（朝向着一座塔）；同一时间，有一飞行战车从天而降，发出嗡嗡的响声，向着他逼近，他没有理睬它，只专心一意地禅修；尽管如此，他还是感到被抬起来，体重好像突然减轻了很多，跟着便发觉自己坐在那辆战车上面。当他环顾一下四周时，看见在战车的四个角位正站着四大天王（欲界第一天的护世四天王），而帝释（欲界第二天，即忉利天的天主）则站在自己的右边。他相信由于自己即将证得出世间智，这些天界要人是专程来保护自己的。于是他没有丝毫改变坐姿，继续在禅修上埋头苦干，迅即证得四果出世间智，即四果阿罗汉（Arahanta, Fourth Stage）。
之后，他向四周察看，发觉帝释（Sakka）与四大天王（Devā King）已经离开。在得到第四果的道智后，他有能力看见整个宇宙，最高可以看见梵天（Brahmā），最低可以看见无间地狱（Avīci）。当时他看见帝释与四大天王正以洪亮的声音向世界宣布喜讯，说在人类世界中刚出现了一位阿罗汉，并促请每一位听到的众生去礼敬那位圣者。
之后，众生开始出现在他的视野中，其中包括最近他的土地保护神、树木保护神、天界诸神等。天空中充满着一群群绚烂夺目的诸天神祇，祂们都在川流不息地专程来向他表示敬意。观看着那些众生，他迅即了解到三种世间的存在，那就是：(1) 有情世间（World of Sentient Beings, Satta Loka）（又称众生世间）(2) 行法世间（World of Volitional Activities, Saṅkhāra Loka）（又称行世间）(3) 物质世间（World of Physical Base, Okāsa Loka）（又称器世间或无情世间）更了解到有三种外在世间（External World）与三种内在世间（Internal World）的存在。

他所了解的三种外在世间是：(1) 有情世间（有生命与情绪反应的一切众生）(2) 行法世间（受因缘与意志活动制约的世间，它们影响着有情的际遇与苦乐）(3) 物质世间（有情或众生的物质性肉体与他们所依之而住的国土世界）
他所了解的三种内在世间是：(1) 心（Mind）、心所（Mental Concomitants）与物质性的肉体（色，Corporeality）。即构成有情世间生命的三个要素。(2) 影响与决定着心、心所与肉体之生生灭灭的所有因素。即构成行法世间的所有影响因素。(3) 支持（1）与（2）两个内在世间发挥作用之物质基础。即构成物质世间的所有要素。
还有，他以识别力了解到：(1) 佛（Buddha）的九种特质（attributes）(2) 法（Dhamma）的六种特质与(3) 僧（Saṁghā）的九种特质
接着，他回想有关证得四道（Four Paths）的经历与体验，他是这样叙述的：当他第一次接近证道时，他知道（识别到）：这是色或物质性的肉体现象（Rūpa，Corporeality），这是名或精神现象（Nāma，Mentality），这是心（Citta，Mind），这是心所（Cetasika，Mental Concomitants），这是苦谛（Dukkha Saccā，Suffering），这是苦集或苦因谛（Samudaya Saccā），这是灭苦之道的道谛（Magga Saccā），这是苦灭谛（Nirodha Saccā）。这样地第一次领悟到四圣谛（Four Ariya Truths）即名为须陀洹道（Sotāpatti Magga）与须陀洹果（Sotāpatti Phala）。
当第二次接近证道时，他知道（识别到）：这是色或物质性的肉体现象（Rūpa，Corporeality），这是名或精神现象（Nāma，Mentality），这是心（Citta，Mind），这是心所（Cetasika，Mental Concomitants），这是苦谛（Dukkha Saccā，Suffering），这是苦集或苦因谛（Samudaya Saccā），这是灭苦之道的道谛（Magga Saccā），这是苦灭谛（Nirodha Saccā）。这样地第二次领悟到四圣谛即名为斯陀含道（Sakadāgāmi Magga）与斯陀含果（Sakadāgāmi Phala）。
当第三次接近证道时，他知道（识别到）：这是色或物质性的肉体现象（Rūpa，Corporeality），这是名或精神现象（Nāma，Mentality），这是心（Citta，Mind），这是心所（Cetasika，Mental Concomitants），这是苦谛（Dukkha Saccā，Suffering），这是苦集或苦因谛（Samudaya Saccā），这是灭苦之道的道谛（Magga Saccā），这是苦灭谛（Nirodha Saccā）。这样地第三次领悟到四圣谛即名为阿那含道（Anāgāmi Magga）与阿那含果（Anāgāmi Phala）。
当第四次接近证道时，他知道（识别到）：这是色或物质性的肉体现象（Rūpa，Corporeality），这是名或精神现象（Nāma，Mentality），这是心（Citta，Mind），这是心所（Cetasika，Mental Concomitants），这是苦谛（Dukkha Saccā，Suffering），这是苦集或苦因谛（Samudaya Saccā），这是灭苦之道的道谛（Magga Saccā），这是苦灭谛（Nirodha Saccā）。这样地第四次领悟到四圣谛即名为阿罗汉道（Arahatta Magga）与阿罗汉果（Arahatta Phala）。
当他正在反省与回顾那四个证道阶段时，他是处于一种殊胜福乐状态之中的，而那种体验唯圣者（Ariyā）乃知。
当迦韦师（乔定）依因果律省思自己的过去世时，他发觉在所知的过去世中，自己多数都是转生为畜生，只有少数几世能转生为人类。由于他有无量的过去世，而又很想快些知道是哪一世的因令他在今世证道，于是他郑重地宣布了此愿望；接着，他看见自己在迦叶佛（Kassapa Buddha）时代 ── 有幸地会出生五佛、称为贤劫的现在这个住劫，曾以鹦鹉的身份向迦叶佛供养了一些生果，之后还在佛前发了一个愿，就是由于那个愿导致他今世证道的。
在乔定成为沙弥后约三个月左右，美铁拿镇（Meik-hti-lar town）的耶拉大师（Yay-lai Sayadaw）发了一个梦，在梦境之中，他看见两只白象进入他的寺院。不久之后，耶拉大师遇见两位男士，一位是坡泰（U Pyo Thar），另一位是在钢铁兄弟公司当文员的巴山（U Ba San），他们对他说：在宣隆村附近的望燕坡峡谷出现了两位圣者，他们都是没有学识的沙弥。耶拉大师评说，如果是圣者，他们应该懂得世俗谛、胜义谛与自然规律的。耶拉大师想考验他们，于是便派人召他们前来寺院。

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编辑：梵   觉

         校对：云   尘  妙   峰