Lisa老师每日分享（2017.9.1～2017.9.27）

2017年9月1日
真正的平静，不是你静坐可以几個小時不起，而是用一顆平和的心态看人間万象，真正放空你的心，才能聆聽到智慧的声音，平静来自內心，勿向外求，花是自然開的，不会因某時，某地，某人而開，风过無痕，坐亦禅，行亦禅，缘起即灭，缘生巳空，不要刻意在禅坐中追逐，一颗放空的心，才能得到智慧的浇灌，心原本是清净的，可是我們往里面塞了很多不必要的東西，心易污，不易净，需要時時刻刻的清理和調整，因此，慎勿放逸，行持
昨天再美好，終究已㳖缩成今天的回忆，我們再無奈，也阻挡不了時間的步履，今天再精彩，也会拼凑成明天的历史，我們再執着，也拒絕不了岁月侵蝕的痕跡，我們想念昨天，因為它融解了一切美好的响往，但过去已經定格，就將它尘封吧，只有你今天努力了，才能美好与無憾，每一天，每一年，都在輪廻中，我們最難接受的，往往不是無常，而是看似平淡的日子，讓自己覺得了無生趣，殊不知，生活的真諦就隐藏在这些淡而無味的日子里，其實生命里最重要的今天，因為只有今天，昨天巳经告别，明天不知会否到来，而今天不論多麼平淡，多麼令人難受，只有今天在手里握著，由自巳支配使用，不論誰，只要用生活的每一刻，每一天，每一年來增長智慧，增進慈心'和自在心，應該從當下的这一刻所發生的而習得的，解脱如是可能，那一定是當下，可能在病中，死亡前的一刻，當下即是解脱的一刻，因此，平時的努力，一定不会白費，正
改變容貌的不是岁月，而是心情，昨天是定格，明天是未知，今天是恩賜，養成活在當下的習慣，未來就屬於專心活在眼前这一刹那的人，習中專注在呼吸上的每一下，心出來知，是自巳最重要的，要知啊

2017年9月2日
其實在打坐出現的狀况，知道它們只是一個過程，最好放下，不要執著它，喜歡那種感覺或境界，那就麻煩了，你不会再進步，你只会加强它，和別人說的時候，慢心，貪心'你愈講，愈出來，境界也是一样，如果以為自已進入初禅，出現多幾次，以為是四禅_或証果了，誤以為是，然後告知他人証果了，坦白說，能夠講得出來的，都是淺淺的東西，倘若真正能夠用到很深的功夫，别人問到時，很難用語言文字清楚地傳達那個境界的，因為不確定和不可說，你一打坐，就動氣也是一样，因為不通，氣不順，才会動，是静坐，不是動坐，如果你体內有氣在動，最後也是要静下來，氣順了，自.然静下來，因為不是練氣，身体調得好，色身会轉化，氣会順，这時，氣不知跑到那了，打坐不需用到氣，因為不是練氣功，
修行是一種內在修養，用功的時候，應該單纯的用功，修養到那，它很自然流露出來，至於虚假，裝飾的東西，在練習上是不需要的，你要显露的是你本來的面目，如果在下功夫的時候，還在騙自巳，你的心如何能靜下來啊，身心都不動，再能見到實相啊，因此一宣隆禅修法，不動的，如果不停在動，要知道你在做什麼了，不在禅坐中，停滞不前，在原地踏步，跑也冇用了，浪費時間，要知
因此，在用功前的心態和觀念很重要，知見和觀念具足了，在生活中再不断的調整自己的言行，盡量如法，与法相應，这就是修養，在修行的过程中，常常会看到自己的弱点，正確的心態和正知見，帮助自已漸漸走向正軌，邁向道是自然而至的，正
因為有各種善心和不善心，有情的眾生，造下形形式式的業，也感受各種果報，千萬不要輕忽惡行，僅僅造作一次不善行，都会在輪迴期間產生無数次的業果，因此，必須承受長期的苦果。善也-一样，在法句經中，佛陀言，心樂於惡法，正如水的本性是由高山往低處流一样，缺乏訓練的心也会趨向於惡，要不想承受痛苦的果報，就必須精勤不善心所的生起，培養善心所，惟有能看到嗔恨，貪爰，傲慢，妒嫉，貪婪，自私，殘暴等不善心所的过患，並看到对法的信心，惭愧，慷慨，慈爱，随喜，悲心，安忍，包容，智慧等善心所的安穩，我們才会更加精進，善心所在未断生死輪迴之前，將為覺醒打下基礎，四正勤，精進的四方面，未生恶令不生，已生惡令断灭，未生善令生起，已生善令增長，每天的堅持，培養正念，住

2017年9月5日
其實在習禅的过程中，心'过関才最重要，解脱是心，心过得了，才是解脱，每一節的坐禅你都要体驗，才会進步，起嗔的因，一定是自巳，要灭嗔心，冇人幫到你，也要自巳灭，因為心是妳自巳的，別人永遠不知，你要自己过関
擺脫錯誤的想，如實照見事物，我們的見是以想的感知為基礎，想通常都有相，'是你心的取相，向那，且在許多情況下，这些相都是虚幻不實的，佛陀勸我們别受自己的想所愚弄，佛說，凡所有相，皆是虚妄，佛在許多場合中教導大家，我們大部分的想都是錯誤的，而我們所受的苦，也来於此？在能洞悉事物之前，錯誤的想会讓我們的正見旡法生起，因此，我們必須一再地問自己，我確定嗎？想總是在坐禅的時候，影响著自巳，想入非非，陷於實相的概念，就失去實相，例，老師和父母的教導，指引孩子去正確的方向，说橙是甜的，但孩子未吃过，他冇吃过橙的体驗，錯誤想橙是其他味道，明明知道孩子的行為錯誤，將來会受苦，他對你的教導充耳不聞，这時你只能激發他們正見的種子，親自吃橙啊，他才会知道橙的味道，你在坐禅也一样，只有親自体驗，你才会明啊，正見是不可描述的，老師只能指引出正確的方向，法要你自巳品嘗，多想多受苦，坐禅是培養你的善心所，一想就加東西，一加就錯，如實的知，心出來知，
自己与身边的人是否自在，取决於你自巳正見的深度，深入的觸及實相，亦即了知當下自己身心內外發生的一切情況，那就是讓自已解脱，不因錯誤的想而受苦的方法，正見並非一種意識型態或思想体系，它甚至不是一種道路，而是我們透視生命實相的一种洞見，那是活生生的洞見，讓我們充滿智慧和平靜，慈悲，
老師教導你坐禅也一样，只能激發你正見的种子，努力修習了一段時間，當你体驗到苦的生起，源自於自已，的想，不實在的虚幻，無論老師如何教導，只有你親自放下想，苦的成因是自巳，正見的深淺也是自巳的体証，任由風從八面吹来，實相呼喚的是，覺知，覺察，保持正念，住
佛陀將苦稱為聖諦，沒有苦，你就无法成長，苦是法則，至道，請別逃避自已的苦，身心的苦与深入觀照它的方法，才能邁向
，法，心靈是無限的開展出來的，不要局限你在禅坐中的觀智增長，给它自然吧，冇一個人或同修的感覺是一样的，法是不確定的存在，你的体驗也是不確定的，無需加入任何標籤，境界也不可說，什麼是境界啊，因為它也是不可說的，能說的都是表面的東西，知
例子，老師和學生相遇，也是遇然和自然啊，无想的啊，遇見是因缘，随緣，不知道的，也不確定，因為不知道明天誰会出現啊，只是因緣和法則，到那就是那，見到誰就隨誰，知
就算你约了朋友明天，他也不一定出現啊，也要有因缘條件啊，因缘不合，也見不到啊，何况法則，是因缘和合，才能聚啊，有聚就有散啊，是你自巳在執著是你的啊，因為明天可能是最後一天啊，要明

2017年9月6日
每一個人都可以修習坐禅，小孩子也可以，培養小孩子坐禅，会令他的心性向善，愈年輕開始修習愈好，因為心的污染会减少
一個未經训練的心，是向外奔馳的，像一匹野馬，自巳不能夠控制的，都是跟心的雜念跑的，為什麼要住於四念處啊，令心能安住，因此，一個剛開始修習的行者，是需要時間一点一滴的增長和培養定力，净化心的散乱和不安，見到心意或心能安住也一样，日子有功，當你在坐禅的當下也一样，心在过関，透過名和色的变化，名和色会產生变化和改變，漸漸你会令心安住，心意一出來，知道它
當你在坐禅的當下，未生起的，你是不知道的，為什麼啊，因為受是名和色在生灭的當下，才知道它的感覺，例如，疼痛，只有自己當下的感覺，你能忍受多少時間，感受的程度只有自巳知，為什麼從頭到尾觀痛受，你冇法集中專注入到痛受里啊，因為心散乱，制做，入想，已經離開了當下如實的知，1心在刻意了，因為妄想，散乱的心令你離開了，當下你無在覺知了
為什麼觀呼吸每一下在觸感上，要覺知到它啊，因為要培養定力，集中專注需要定力，才能習中，令心安住，心出来知道，知道什麼啊，心意的取相，例子，你会知道是貪，是嗔，是痴，如果心能安住，它是自然生起，自然熄滅的，你的當下只是知，止息而巳
刚開始修習的行者，未建立定力，心是不安稳的，散乱的，因此，心意的取相是不能夠控制的，起嗔会跟了嗔，有情緒和/心'身都在浮動，身体也跟著心意在動，坐不穩的，為什麼啊，奔馳的心冇法停下來啊，都是要过程，和時間培養定力，刻意在制做和妄念令行者偏離了方向，
日子有功，心量也会扩大，當你發現自巳跟以前為什麼不一样了，別人覺得你改善了，為什麼啊，因為你透过修習令心安穩，安住了，(四念處的修習你得到了利益，波罗密在增長，令你當下如實覺知的心，改變了你的心意的轉向，向道上行了，所有習禅的行者，祈願早日見法
在日常生活中，对一些事物的熟知形成了常識和習慣，然後化為不可動搖的权威，從此，这些常識成了人們習以為常的教條，因為巳经習慣了，覺得有安全感，實際上，很多常識是僵化的，它只是肉眼所看到事物的部分真相，过分相信它，会障礙你的修行和進展，对生命的内涵的深入探究，執著常識，往往会麻痺你的思考，形成了成見，更形成了偏執，因此，要放棄執著，首先要放棄思想上的迷執，避免陷入執著，當你在修習時，你是否有迷執啊，形成迷信，我是对你是錯，你確定嗎，知··，
例子，拜佛，念经，在常識上，是功德和高尚的道德行為，但是你有在覺知嗎，经文是什麼啊，拜佛在求自己得到利益啊，你真的拜下去的時候，你了解嗎，真的有求必應嗎，你心在貪求的時候，妳知道嗎，心意的取相，你確定嗎
為什麼真正的佛法，冇人修，冇人懂啊，也不想修啊，執著了常識，修常識，求常識啊，因為習慣了，冇在覺知心'意上的，心識，人做我做，人求我求，佛法反而显得一文不直，冇人問津，因為佛法難聞，世人喜歡虚假，騙自己，死里想-錯誤的見解，成了教派啊，要清楚自己在做什麼，明

2017年9月7日
得遇佛法，是需要很多助緣和自己过去生有修的波罗密，因此一定要廻向，和為別人也有得聞佛法的助缘，自利利他，人的一生很短暫，可能明天是最後一天，也無什麼事情是最緊要的，而令你不在覺知上修習更加重要，珍惜時間，坐禅，是善行，你的每一天最珍貴的保護，心意的取相，住于四念處，安住，心
念頭刹那刹那持續生起，它們甚至是不相連的，如果太專注于一個念頭上，这個念頭就会变成你的整個世界，然後改變自己生命的整個航道，特別是當我們具有某种特定的业或傾向的時候，在此刻，你必須退一步從令一個角度來看事情，自巳的見解真的这麼重要嗎，你如此一緊抓不放，它真的真實存在嗎，这样对誰有好處啊，當你修習一段時候，拥有一個開放的心胸，通过省思來覺察，有情緒時，就会清楚什麼是真正必須下工夫了，知
當你拥有了坐禅的經驗的時候，無需為了一定要拥有什麼境界或任何其他的心境，而讓自己卡在这种想法中，而入了概念心，自己只要單纯的知就可以了，因為冇什麼是你的，到最後連善惡都冇，如是的在，如實的知
身体只是四大的積聚，其中沒有人或實体，修定也是一样，我們以為它很容易，但當坐下来時，感到腳痛，背痛，疲憊，又熱又痒，然後開始沮喪，逃避，以為禅定遠在天边遥不可及，自已不知應該如何做，而陷入愁苦之中，但若我們能从中得到一些体驗和教訓，它就会变得愈來愈簡單，因/北一不要令你的心意復雜，修行其實很簡單，知

2017年9月8日
心的訓練很重要，因為是自我的基礎，沒有受过訓練的心，会令你陷入各種紊乱中，因為心容易被激怒，容易起伏，容易受外界影响，受操纵，受僵化，太古執，无法接受新增的事物，訓練心要透过用方法，例如習禅，把心安住，如果你的心经过良好的訓練，就能在完全憤怒的狀況下調整心理，对于那个生氣的对象生起大慈，这就是心靈力量，训練心的令一個目的就是使用心更大的部分，目前，你只用了很少的一部分，就連这部份也被各种愚痴和煩惱所削弱，如果你有训练自己的心，就能讓心的功用全部歸你所有并自由控制，变得非凡和有創造性和智慧，耐性，即使你变老，而你的心仍然繼續成長，進步，扩大，更有活力，因此，持續你的修習，正

2017年9月11日
當你坐禅的時候，你無路可逃，只有當下的，覺知到觸感一下一下的，如實的知，才会体驗苦從何來？，在你的身心五蕴里發現，因從何来啊，一定是你的心显現出來的，抱怨也冇用，起嗔，起情緒你都逃避不了，只有勇往直前，接受當下，覺知覺察，專注，正
道的目的是帮助你超越迷惑，方法能讓你証悟實相，是否向道上行，都是你走出一條道的体驗和境界，你是什麼样的人，選擇怎麼樣的路，就会走向怎麼样的道，是事實，一個懶散放逸的人，一定不在向道向果上行，每天持續努力的人，邁向路是自然而至的，你的努力，利益一定是自巳，行持，不要停下腳步啊，正
一般世問人說在修行佛法，人們会想到物質世界之外的某种精神領域'，正像，法，这個字包含了一切事物，广义的修行佛法不仅包含精神的真理，也包含了所有現象的真理，因此不要对佛法的了解局限在精神修持上，你可以把道扩展到整個生命和生活上，这样子的話，修習的時候，就是修行一切現象·而你全部的生活就都成為道，學習不受干擾，不受影响，如其所言的看到一切現象，就是真正的道

2017年9月12日
虽然我們的初心，本來是清净光明的，我們郤成為了流浪的心，受無明污染，貪，嗔，痴一起便跟随，便不能自拔，行為，習性，放逸，不斷的制做業，最重要，在當下覺察到它，因此，在禅坐里才会有机会練習，擁有一顆覺知的心，在禅
大部分的人，不知道，貪婪，執著，攻擊性，忌妒，以及負面的情緒是不会為我們带来祥和与平静，它們是悲傷及痛苦的因，要超越它們，需要对心，培養正念，覺察和省思，但是自我省思巳經被遺忘，沒有了省思和覺察，自已便無法分辨那些事情受別人影响，而那些出自於自巳的意志，而忽略了轉廻是個大問題，要知

2017年9月13日
每當一件事物终止，另一件事物開始的時候，我們就再生，新的開始，如果自己噴
憤怒生氣，就生在地獄中，憤怒令你的心变得愚痴，你的心就投生在畜生道一陣子了，这就是惡業和再生在每一刻中的运作状况，前一刻的心使得現在的心出生于某种心情和心的取向，現在的心又創造缘起，決定了將來心的狀况，因此，如果你總是看別人不順眼，而令自己心的一刻，投向了畜生道，而令自已有獸性的憤怒，妳是不值得的，你要留意觀察你在禅坐中，心的取向和狀態，你為何總是如此想象，總離不開觀察别人的心意，不是自巳呢，别人与你何干啊，當下你有在覺知嗎，明
因為呼吸冇在覺知上，在觸感上知道每一下的出入，因此，冇在集中專注，昏沉了，要知，重新提起和集中，再大力深呼吸，然後一下一下再重新開始·

2017年9月14日
你要覺知到呼吸，一下一下的知道，和在鼻的觸感上，覺察到觸，才能建立正定，止觀平衡的發展，在觀痛受，才有心力在覺察，知道生起灭去，才不会昏沉掉舉，知

2017年9月15日
當你觀呼吸，保持自然的呼吸，不需要太用意于呼吸，否則必定会引起鼻子，面額及頭部的緊绷，鼻子会变得呼吸困難，而頭部会变得沉重，过度精進会引起心的掉舉不安，反之，則会引起心的懈怠，新同修一定要注意，首先集中專注，把心安靜下來，一下一下的在鼻子的觸感上知道，要注意，不用急促，剛開始，重点，要穩定在覺知上是重点所在，如果你冇在覺知，便会跟了念頭跑，初學者，心是非常散乱和冇定力，要知道重点，和方法要正確，不要急於進步，因為法是自然的，这是多數禅修者經常犯的一個錯誤，而不進步，要知，清清楚楚的覺知到每一下，正
坐姿，禅修的行者，身体要保持正直，这样身體的皮膚和肌肉才不会扭曲，压廹，氣才能順暢的流動，下顎微縮，舌頂上顎，閉眼，接著，不要讓身体因為內心掛碍某些人，事，物而有緊綳的現象，放下萬緣，為何要執取对妳無益的事物？，不在禅坐中，你要知道自巳在坐禅，為何坐禅，目標和心態要正確，不要浪費時間在放逸，放棄，逃避上，如果一無所得，是你想要的嗎，還是智慧增長，邁向道，都是自己的選擇，修行要認真，如實，騙自己最傻，要知
當你在停止呼吸的時候，强力深呼吸一下，才閉氣，你的全身運作都会止静，閉氣多長，是每一個人都不相同，之後氣会自然的放鬆，你会發現，當你閉氣之後，你身體的强烈感受会显現，然後你会找到最强烈或不舒適的痛受，在生起灾去，集中專注在痛受里，只是知，不加任何思維概念，或跟氣走，當下的每一下都在感覺上，全力以赴的，在知，
禅修是不刻意的，它也不是方程式或公式化，法是自然的發展，每個人的進度和感受都不相同，領悟和方法是否到位，要用心，如理作意在修習上，即一心一意，集中力要对準焦點和目標在觀呼吸和觀受上，如實的知道，全身都不動，心意和身体動了或逃避，放棄，你的禅坐己经下車了，不在禅坐中了，只是形態在坐禅有用嗎，浪費了自己宝貴的生命和時間，，知

2017年9月16日
有些念輕輕放下，未必不是一种解脱，有些人慢慢遺忘，未必不是一种輕鬆，有些痛漸漸淡忘，未必不是一种睿智，身、安，不如心安，路寬，不如心寬，一无所有的時候，守着自己的心便可安然，佛說，眾生无我，苦樂随緣，宿因所构，緣尽还无，何喜之有？，得失随缘，一切悲喜都由心生，放下越多，收获更多，有很多人不重視修心的重要性，實际上，沒有一次起心动念不对我們的生活产生各种不·同的影响，不要小看一念的'力量，一念虽小，但产生的能量勢不可挡，世界看起來复杂异常，其實也很簡單，可以說我們生活就在一念之間，一念所以是天堂，也可以是地獄畜生，就看自巳如何轉念，所以，自己時時要洞察心念的起伏，如同洞察呼吸一样，通过正念的轉化，來改善心靈的取相和念頭，内心的狀況，在覺知覺察當中，就能改善自己生活的境遇，因此，坐禅能令你智慧增長，轉識成智，在當下，知

2017年9月19日
當妳和别人争執的時候，巳經失了慈悲心，而是跟了你的傲慢，偏見，我对，你錯的錯誤見解，起了嗔心，當下心的取相是种了不善的因，和她人结了惡缘，是最不值得的，心迷失了，你的所有坐禅功夫，在當下示現出來的，是你心的脆弱和無能為力，耍知道，心在那，起嗔心的原因，是什麼？，你有在覺知覺察到自己的起心動念，之後的果，自作一定，自受，要清，要明
只有自巳的体驗，才是最真實的經驗和过程，别人的体驗，你永遠無法知道和感受，自已的感受和痛苦，印象和痕跡你才会刻骨銘心，例如病苦和面對死亡的一刻，才知道你'的心，有無力量和領悟，自己親身的体証，你才会如實知，在禅，

2017年9月20日
當你坐禅一段時間，如果自巳心性改善和行為修正的，就是法的力量，用到方法，和心態正確，反之，如果執著多和心態，在貪名和利，就修錯了，法一定是令你邁向慈悲喜捨心的，如果法貪也是錯的，怎麼是法貪啊，过了頭的，有爰取和想而得到法的，都是錯，只要你努力，如實的覺察到觸，呼吸一下一下的在觸感上，只是知，在觀受也是一样，是感知生起灭去，不加入任何柬西在思维概念里制做，幻覺幻境幻影，死里想入妄想，都是錯的，只是知，

2017年9月21日
當你在觀呼吸的時候，累積了足夠的定力之後，止觀平衡的發展，才是正定，在行住坐卧的時候，很快提起正念正知，心中起了怎麼煩惱馬上就能覺知到，这敏銳的覺知力使煩惱很快就灭去，如果冇在禅坐中累積正定，在行住坐卧修觀的能力就会很薄弱，因為心生灭的速度非常快，刹那間千千萬萬個心流逝过去，而心的本質像猴子一样頑皮，散乱，荡來荡去，易变，像天氣，它像抓住一根树枝後，放掉，而再抓令一根树枝，心就是如此抓取六尘，一刻也停不了，因此，沒有一定的定力，要觀照到內心的起心動念，是比較困難的，如果冇修習，只会給五蕴耍來耍去，容易制做業，因此，每天善代自已，培養善行，習禅在禅，知
身体是無常的，每一節的禅修都是新的体驗，當觀呼吸的一刻，只集中在呼吸上，不用理会鼻子堵了，一開始深呼吸長一些，一下一下的進出，知道即可，漸漸呼吸会稳定和有節奏，鼻子也自然会通暢，不用担心，知

2017年9月23日
當你覺知心中生起的心念，这不是概念法的覺知，如果心中有貪或嗔，大部分人都可以覺知到，說明覺知不需要禅那或觀智，但是覺知並不是生灭隨觀智，當一個不断提起正念，覺知心中生起的任何現象，随著時間的增長，自巳的覺知会更加敏銳，从而導至智慧的提升，比如嗔心生起時，你覺知它的生起，它迅速灭去，你也覺知它的灭去，通过覺知，你的智慧開始觀照到心的生灭，繼而領悟到心一直在生生灭灭，那時呈現在你智慧之中只有生灭，同時你也会了解到，所有的生起，都是苦的生起，所有的灭去，都是苦的灭去，但它的灭去並不是永恒的灭去，它还不斷的生起，你不断的感受到壓迫，那時你將親身体驗到佛陀在阿含經相應部讲过的一句至理名言，凡是生起的，都是苦的生起，凡是灭去的，都是苦的灭去，你会充分了解到只有不生不灭才是涅槃，因為没有生就不会灭，有生就有灭，沒有生等於是輪廻的止息，我們現在害怕死亡和痛受，追求樂和舒適的感受，逃避痛，是因為無明貪爱，当拥有生灭随觀智后就不会再庆幸任何生的快樂感受了，因此，在觀痛受要明啊，生起的因，都是心的做作，知
當提起正念明了起心動念的時候，就不会依妄念去做身業或口業，但如果正念提起是緩慢'的，起心動念也算是意業，屬於很輕的意業，起了意，那怕是一念，可能也会衝動，而做業，因此培養覺知，覺察，正念，持續的向上行道，身口意合一，戒定慧建立，正

2017年9月24日
當你坐下來，要準備坐禅的時候，要原全避免痛苦是不可能的，有三种情況一直跟著你，疼痛，昏沉，煩躁，只要你有身体，就有感受，平時，你不打坐，身体可以換姿勢，不舒適的感覺不会生起，这一刻，你開始随著注意力的持續，累積並且不改變姿勢在坐禅，妳開始看到身体的真實性，身體本是苦的这個內在本質，即使佛陀，也不能避免身体上的疼痛，但佛陀並無精神上的痛苦，即身苦,心不苦，所有的禅修者，身体都会感到痛苦和不舒適，但有些人可能更有耐性和勇氣去承受它，身體上的疼痛，是过去世的業力所造成，因此，要避是不可能的，你在禅坐里，必'須學会泰然處之，只是知，當你的心一逐漸变得專注而有定力，疼痛和不適就不会再打擾你了，智慧的提升，洞察無常生灭的現象，
每一個後生心都会覺知前一個心息，每當心經驗到什麼，这個經驗就会被傳递给下一個刹那的心，綿綿持續不断，而且不要忘記，在每一刹那，心都是生起，又灭去，这就是心的本質，因此，只有在禅坐里，修習智慧內觀禅，才能夠洞察無常生灭的現象，真正的佛法，是自己的洞見，如實的，自求，自修，自証，証一分，得一分，到最後，冇什麼是你的，連善惡都无，知
人心是变幻莫測的，往往，一念之間，一切都巳顛倒，改變，一念太快了，甚至來不及讓自己的心静下來，心理狀態决定做人做事的態度，而態度又无形中決定人的習性，不用說，習性又决定一個人的命運，所以你的心才是真正主宰自己命運的人，一個人的人格偉大固然值得敬佩，但可敬佩的人格往往來自偶然一念，就是心念的自然流露，偶然的一念看来不甚重要，但往往能透露人心靈的深度，人生在世，各人有各人的因缘，有各自的机遇，有人順境，有人生跌宕起伏，有人平淡，庸碌一生，不管人生處於何种境地，都要知足和修行，用平淡心處世，生活就会安然自在，心无法强大到改變環境，但是可以改變自己的想法，不要計較外境的好与不好，只要內心不為外境所動，則一切自然順境随缘，自在，心中有事世間小，心中无事冇限寬，觀自在
我們應該依靠自已清净的本性，智慧的洞見，轉变錯誤的念頭，如實現，要放棄自己的成見，修自已的心，不是修别人的心，把自巳貪嗔痴，顛倒妄想，執著倒掉，智慧才能增長和洞察，人生就是一次覺悟的旅程，平時也一样，用平和而不带成見的心態面对一切，不應因為執著而失去了对生命的敏銳知洞察力，佛說，如實現，指只有開放而包容的覺知力，才能体会生命本來的意義，知
每個人的心，都流連在外，抱怨和追逐樂受，就像有人追逐捕抓自已的影子一样，越想越跑就越累，怎樣跑都抓不到，凡是人類都一样，願所有人都能平静和自在，超越自我，和是我的執取，放下，超越修行的倒退，祝願所有新同修，坚持，努力下去，不要放棄坐禅，坐禅是你每日積累的善行，是你最應該做的，如實知

2017年9月25日
為什麼我們必須要認識或了解，五蕴？因為有色身才可以修行，也是佛陀為什麼說，人身難得了，因為五蕴是見取和愛取的目標，理解这句話很重要，因為有身体，我們錯誤地把身体当作是一個自我，沒有身体的話，我們怎麼可能有身体是自我的見解？，因此，色蕴成為見取的目標，当自巳執取身体自我的時候，同時会執取是我的，我所有，这是見取，我們堅持这個看法，彷彿我們的生命当体是依存于它，而事實上也是如此，恶性楯环和輪迥就这样启動，由身体引起見取，而見取招感身体，其他四蕴，受想行識也是如此，執取五蕴，我見就生起了，如果我們說是因為執取身和心，即身是色心是名，由于執取，我見生起，即是我的，我所有，我是，我能，生起，因此，有我，这样的見解，為什麼我們要修習，住于四念處啊？/身，受，,心，法要透过色身，來体驗，如實的了解，身体的構造，為什麼身心無一個人相同，和面孔一样啊？是什麼原因而產生色身啊？原因有四，業力，識，時節温度和營養，身体是四大構成，也可以說，地，水，火，風所形成，四大也是身体的本質
業力可以是过去，也可以是現在，我們剛從母胎生下來的色身，即四大，是前世業所產生的，过去的業使得人們的五官有的庄严端正，有的庸俗不雅，有的健康，有的五官不全，有的多病，这一世我們也在不断做業，这個業也在不断產生新的四大，因此，你的上半生，也在影响著你的下半生，有修行和不修行也一样，因此，因為很多新同修，所以重覆的再講，身心五蕴，希望新同修知道，為什麼修習坐禅，是要透过色身，往內看，只有身心五蕴才是你修習的目標，不執取，放下和捨，修行是如實的，做自己的老師和修正行為，身口意業，都是你这一刻開始，你最應該做的，要知
色蕴，为什麼稱之為色，因為身体会被破壞，受天氣的氣候，疾病，食物營養，業力所影响，例如，天氣寒冷，皮膚会干裂，熱带氣候，因為每一個色聚中的火界过多，皮膚会發熱或晒紅，色是由四大元素，地，水，火，風所組成，由'四大又衍生出二十四种所做色，如眼，耳，鼻，舌，身，顏色，氣味，味道，營養等，所有这些都稱為所造色，即源于四大所衍生出的色法，心或意識也可產生四大，稱為心生色，当你有走的念頭，欲走的念頭会產生四大，尤其是四大里的风大推動你的身体前進，善心和不善心也会影响到身体的四大，如果你的心是處在善的狀態，例如有慈悲喜捨心，那麽善心会產生健康的四大，令身体精力充沛，喜悦冇情緒，反之，如果起嗔貪之心，四大会失調，尤其是身体上的火会过旺，火大过旺，風大推動身体的行為，会傷害自巳和别人，煩躁，情緒，身口意業都是不善的，而產生惡業，这個你自己就可以驗証，这就是心是怎樣產生四大，進而影响体內的四大，既然明白了这個道理，自己更應該時刻培養善心所，自利利他，身心都健康和邁向道，邁向解脱，苦而止息，正，因此，每天你最應該做的，培養善行，坐禅，住于四念住，心的安住
因此，証初果，是斷身見，疑結，戒禁取見，你到那，就是那，不要欺騙你自己的心，修行是自巳的身見断，不是別人对你有什麼看法，如是的在，如實的知，因此，你在禅坐里，不要再制做身見，我見，我是，我能和是我的，，無什麼是你的，只是知
如果你知道了但不去修，戒，定，慧是不会生起的，因為書本或别人言辭中得来的知識，只是知識而巳，只是學問而已，不是修行的層次，修行可以導向開悟，但不是那麼容易，佛陀说，一切法皆由因而生，因緣生，因缘灭，我們應當致力完滿因和緣，如果未熄滅煩惱，如何可以幫助別人?，自己尚且不能自救，'郤走去慈悲别人，例子，自己先學会游泳，才能下去救人，要實修的体驗，你才会明

017年9月26日
受蕴，受想行識是名蕴，受的特相是体驗或感覺，受的作用是去感覺目標合意或不合意，例子，當你在禅坐時，痛的感受生起，為什麼總是入想和逃避，因為入了想蕴，有個我在痛，令受生起的近因是触，想要成為初果聖者，我們必須先去除身見或我見，坐禅時，受只是受，受非我，來去除身見，只是知，受是見取与爱取的目標，这個認知非常重要，因為在平時，日常生活上，你的六根是打開的，六根觸境，生識，就会產生合意和不合意，有個我出來了，除了睡眠和打坐的時候，自已的六根是收攝的，在平時，六根，眼耳鼻舌身意六触一直是打開的，因六触一直敞開，这意味受是一直存在的，因此，感受总是等待你去觀察，而生起，樂受，苦受和舍受，因此，只有在坐禅的時候，生起的触為什麼那樣强烈，而令你無法忍受，但當你定力增强而能超越的時候，你会發現，苦受確是至道的法則啊，因為，只有在禅坐中，身心不動，才有机会看完，痛的生起，源於業力，有個自我存在，如果入三法印智，深觀無常，苦，無我，这才是坐禅的利益和解脱，苦的止息，要明
想蕴，想的特性是去標記对象的特質，在平時，為什麼总是把錯的看成对的，对的看成錯的所謂顛倒想啊，因為心，無明和愚痴啊，習性，習氣，是我的啊，跟了業力跑啊，心受愚昧影响，將五蕴看成常我净啊，只有在習禅的時候，智慧生起時，它照亮了目標，自己才能清楚地看到五蕴的真實面目，想是如此重要，你如何標記，自已就会以自已標志的方式來造作各式的業，當你在坐禅的時候，身心為常，死里想，做作，幻覺制做相关的業，以得到新的五蕴在耍自已，騙自己了，反之，標志，身'心為無常，苦，無我，不動的，自已就会精進修行以解脱五蕴的束縛，也正因為想的重要性，它被歸為五蕴之一，因此，在坐禅不要入想啊，一想你就無法集中，不在禅坐中了，跟了妄念一直跑，在制作了，知
行蘊，特相是塑做，制做和構成，佛陀在相應部中說，它們塑做行法，被稱為行為，除了受和想，其余的50個心所稱為行為，这些心所包括，渴爱，嫉妒，念力，努力，定力，貪婪，昏沉，掉舉，信，安寧的愿望，决心，疑，智慧，嗔恚，痴等，行的作用是积累業力，無論是身語意的行動，根于貪，嗔，痴，或無貪，無嗔，無痴而發動的行为都被稱為業，一旦造了業就留下了可以招感果報的潛力或能量，就如一粒种子，當你把种子扔在地上，它就有萌芽的潛力，同样，自已做了怎樣的業，都会留下潛能并在將來產生結果，这潛能和能量被稱為業力，是肉眼所無法見到的，因此，你的習禅在种怎麼样的因，就生出怎麼样的潛能和能量，慈悲喜捨的四無量心，和貪嗔痴無明，是自已的選擇了，如果你真懂佛陀所教的法，你一定是如實知，会用方法令自已如法，持續堅忍毅力，認真的面对自已的修習，反之，你無怎麼意義了，在死里想，騙自已，耍自己的心了，修行是令自已修正，改善，如法，在道上行，邁向苦的止息，只有自已才知道自已在修怎麼，知
我們要自已修行，大部分人都意志軟弱，飄忽，方法要多，無信念，正定的意思是正確的堅定之心，沒有進，沒有出，只是知，不是烏龜的頭，伸頭和缩回去，坐禅是勇敢。向上行，直至生命的完結，才見真章，不要只觸摸表面在世間法里，修行像拔草，要把茅草拔得，要抓得牢固，然後專心拔草，这样煩惱的雜草才能拔得起，如果冇法集中專注抓得不牢，芧'草就会割傷你，反而受傷害，如果用方法正確，戒定慧就会合而為一，心一境性，正
培養不進不出，只是知，的这種定力，是指處境不乱的鎮定，定力的心、这種定力可以貫徹於整個生活，簡單來說，就是培養一种鎮定的性格，而这种心性，对於正式的禅定，是.很有幫助的，正

2017年9月27日
識蕴，有認識目標的特相，其作用是作為心所的先導，有四种圣义諦，色，識'，心所及涅槃，意識和心所必須一起出現，不过，在意識和心所之間，意識為心所的先導，意識的現起，是一個連續不断去体驗現象的过程，而非獨立的，比如，看电視時，你吃糖並摇著腳，这里有幾個動作，眼識生起，見到屏幕上的色，耳識生起，听到声音，舌識生起，品尝着糖，鼻識生起，聞到糖香，身識生起，知腳在搖，意識解讀著演出的戲劇，这六識是一個接一個出現的，而不是一齊現起的，但自巳認為是同時生起的，因為自巳还看不到各個識的快速生起和灭去，彈指間，数以百萬的意識生起並灭去了，因此，看电視時，不同的識以很快的速度連續生起，只是因為自巳不了解實際的过程，于是推論说，看，听，聞，品尝，感受，想是，我自巳，误以為我是眼識，我是耳識，我是意識，这六識是屬於我的，这六識其實是以連續性的方式一個又一個地生起，但我們会認為是同一個我，在体驗看电視，
这就是为什麼說識就像魔术師欺騙我們，因為魔法師可以創造虚幻的東西，讓我們信以為真，被骗而不自知，識是依緣而生起，依着特定的因缘條件而生的，識依據它依止的條件命名，依于眼与色而生起的識，叫作眼識，耳，鼻，舌，身和有形物而生起的識，被称為身識，依于心与法而生起的識則被稱之為意識，总之，六識，每一個識的生起，必須具備它們的因緣條件，例如，眼識生起要有四個条件，眼根，光綫，作意和色，当这四個條件具足時，看見的結果就產生了，其他的識也是依各自的因缘條件生起，沒有一個識是我，他，她，或是一個人，这是正確的見解，令識生起的近因是名色，即名是心，色是身，如要深入了解，可以参考《阿毗達磨論》

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