法无高下，乘无大小，贵在契理契机｜Lisa老师每日分享（2021.1.22）

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法无高下，乘无大小，贵在契理契机

    佛法的正知正见必须具备两个条件，第一学佛的目的是解除痛苦，第二学佛必须可以亲身体验，无须相信别人。因此，想了解佛法大义，请抛弃你心中的成见，这样才能体会佛法正知正见的基础。

正知正见是很重要的，因为对佛法的知见不正，就会逐渐违背佛法。有些知见虽然还是佛法，却只是佛法的枝未，不断地远离枝干。如果你不了解法义，就会越学越糊涂，你将觉得不懂的东西太多了，而且还一直在增加，多得无法记忆、了解或行持。这是所知障的原因，因为心会越学越迷惑，无所适从，最后，就好像是一个背著一大箩筐的知识，却无法实践获得好处。自己也没有任何改变，学多了只增加了傲慢与主观臆测。

佛法的基础或根本原则，其实并不很多。佛陀说只有像手掌所能拿的那么多。杂阿含经把这个事实说得很清楚。有一次，佛陀走过树林，用手捡起了树叶，问在场的弟子说，是他手中的树叶多呢？还是林中的叶子多？弟子回答，当然是林中的树叶多，二者岂可相比？诸位请想象你就是佛陀面前的弟子，你一定可以了解林中的树叶多出太多了。佛陀接著做了比喻：他所证悟的道法，就像林中的树叶那么多，但需要了解、教导和实践的，却只像他手中的树叶那么少。由此可知，与林林总总的宇宙万法比较起来，灭苦所需要修持的根本原则，只有一手掌那么少，我们有能力去达成和了解。

只有身与心，往内观察把握这个重点。佛法旨在告诉我们，没有一个自我，也没有任何属于自我的东西，有的只是误解妄心，人只有身和心，而身和心只不过是自然的过程罢了。它们像一个能够处理和转化资料的机转。如果它们以错误的方法来运作，就会产生愚痴和迷惑，使人误以为有个自我，也有属于自我的东西。如果它们以正确的方法来运作，那些感觉就不会产生了，人的真如本性能辨别真理，认识到没有一个自我，也没有属于自我的东西。

因此，学佛也没有大小之分，只有学无前后，达者为先。对于那些不能解除痛苦的东西，佛陀拒绝加以讨论。一位修习者，应该亲身去体验了解而体证来得到佛陀留下来的法。

什么是正见

觉知到有不好的想法生起时，如果能明白想法，念头是一种法是所缘，不是我，这就是正见，正见是智慧的一种，佛陀的教导是要修习者如实观照，有觉知、有正见，不好的想法自然会改变，而不必要刻意地去改变它，不善念的生起或当下正在发生的事，其实是以前所作的因，在此刻呈现的果，也就是业力的显现。而当下怎么去面对这些果，对于这些果做出的反应，就是当下所造新的业，能如实观察此刻的业果，就是在种善因，即使有很多不善的想法生起，但如果心都能一一觉知，就是正念，因为有正念才能知道这些不好的想法正在生起。在这个当下，抱怨是没有用的，修习者庆幸当下有觉知的心，而不是抱怨？觉知就像警钟响起一样，每次有烦恼生起时都能知道它，都能抓到它，那觉知和正念就会越来越强。

当我们处在为生存苦苦挣扎的关头，有时会遇到某个肆意践踏你尊严的人，针锋相对的反抗是我们的本能，但往往会让他人更加变本加厉，如果你用正面去应对，以宽容的心态去处理事情，那时你会发现，任何不善的邪念在正念面前都将无法站稳脚跟，一切都会过去，也是无常的。

悲心作意

什么是慈悲心？慈悲心就是我们真的可以将心比心。慈悲心就是我们无法看见别人在受苦而心不苦。你作为一个人，是否像人的主要关键，就是有没有恻隐之心，佛教所讲的慈悲心，范围非常大，包括看到对方的我慢，看到对方的猜疑心，嫉妒心很重很偏激，都可以看到他的苦，但照样可以将心比心，进入他的心去感受。即使看到他对自己不好，我们仍然看到他的不快乐，一个人如果快乐，就不会对人不好，看到他不快乐，我不会计较，看到他的苦，我愿意承担，愿意承担才叫慈悲。

一位修习者，如果真正地改变，对身边的亲友眷属同修同事，都会有悲心，愿意为他人付出，要不间断的体会，愿意为他人付出，也是你心灵要下的功夫。

繁体原文：

第一条

法無高下，乘無大小，貴在契理契机

佛法的正知正見必須具備二個條件，第一學佛的目的是在解除痛苦，第二學佛必須可以親身体驗，毌須相信別人， 因此，為了瞭解佛法大義，請抛棄你心中的成見，这样才能体会佛法正知正見的基礎。正知正見是很重要的，因為对佛法的知見不正，就會逐漸違背佛法。有些知見虽然還是佛法，却只是佛法的枝未，不断地遠离枝幹。如果你不了解法義，就会越學越糊塗，你將覺得不懂的東西大多了，而且還一直在增加，多得無法記憶，了解或行持。这是所知障的原因，因為心会越學越迷惑，無所適從，最後，就好像是一個背著一大籮筐的知識，却無法研究或實踐以獲得好處。自己也没有任何改變，學多了只增加了傲慢与主觀。佛法的基礎或根本原則，其實並不很多。佛陀說只有像手掌所能拿的那麼多。雜阿含經把这個事實說得很清楚。有一次，佛陀走过树林，用手撿起了树葉，問在埸的弟子說，是他手中的树葉多呢？還是林中的葉子多？弟子回答，當然是林中的树葉多，二者豈可相比？諸位請想像你就是佛陀面前的弟子，你一定可以了解林中的树葉多出太多了。佛陀接著做了比方，他所證悟的道法，就像林中的树葉那麼多，但需要了解，教導和實踐的，却只像他手中的树葉那麼少。由此可知，與林林总总的宇宙萬法比較起來，灭苦所需要修持的根本原則，只有一手掌那麼少，我們有能力去達成和了解，只有身与心，往內觀察把握这個重点。佛法旨在告訴我們，没有一個自我，也沒有任何属於自我的東西，有的只是誤解妄心，人只有身和心，而身和心只不过是自然的过程罷了。它們像一個能夠處理和轉化資料的机轉。如果它們以錯誤的方法來運作，就会產生愚痴和迷惑，使人誤以為有個自我，也有属於自我的東西。如果它們以正確的方法來運作，那些感覺就不会產生了，人的真如本性能辨別真理，認識到沒有一個自我，也沒有属於自我的東西，因此，學佛也沒有大小之分，只有學無前後，達者為先。对於那些不能解除痛苦的東西，佛陀拒絕加以討論。一位修習者，親身去体驗了解而体证来得到佛陀留下來的法。

第二条

什麼是正見，覺知到有不好的想法生起時，如果能明白想法，念頭是一種法是所缘，不是我，这就是正見，正見是智慧的一種，佛陀的教導是要修習者如實觀照，有覺知，有正見，不好的想法自然会改變，而不必要刻意地去改變它，不善念的生起或當下正在發生的事，其實是以前所作的因，在此刻呈現的果，也就是業力的显現，而當下怎麼去面对这些果，对於这些果作出的反應，就是當下所造新的業，能如實觀察此刻的業果，就是在種善因，即使有很多不善的想法生起，但如果心都能一一覺知，就是正念，因為有正念才能知道这些不好的想法正在生起，在这個當下，抱怨是沒有用的，修習者慶幸當下有覺知的心，而不是抱怨？覺知就像警鐘响起一样，每次有煩惱生起時都能知道它，都能抓到它，那覺知和正念就会來越强，當我們處在為生存苦苦掙扎的関頭，有時会遇到某個肆意踐踏你尊嚴的人，針鋒相对的反杭是我們的本能，但往往会讓他人更加变本加厲，如果你用正面去應对，以寬容的心態去處理事情，那時你会發現，任何不善的邪念在正念面前都將無法站稳脚跟，一切都会过去，也是無常的。

第三条

悲心作意

什麼是悲心，悲心就是我們真的可以將心比心。悲心就是我們無法看見別人在受苦而心不苦。你做為一個人，是否像人的主要関鍵，就是有沒有惻隐之心？佛教所講的悲心，範圍非常大，包括看到对方的我慢，看到对方的猜疑心，嫉妒心很重很偏激，都可以看到他的苦，但照样可以將心比心，進入他的心去感受。即使看到他对自己不好，我們仍然看到他的不快樂，一個人如果快樂，就不会对人不好，看到他不快樂，我不会計較，看到他的苦，我願意承担，願意承担才叫悲。一位修習者，如果真正地改變，对身边的親友眷屬同修同事，都会有悲心，願意為他人付出，要不間断的体会，願意為他人付出，也是你心靈要下的功夫。

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