得与施是均等的｜Lisa老师每日分享（2021.1.18）

简体版（编辑：奕｜校对：觀）

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第一条

得与施是均等的

我们的生命，要好好经营，否则，身心都会百病丛生。若是喜欢做某件事，请不要心有所求。到底要多努力，在坐禅的时候才能够入定？要禅修到哪个时候才能够证得解脱？谁能说得清楚？如果你当真喜欢禅修，就会享受到禅修所带来的愉悦，而愉悦的喜乐也将鼓舞你持续精进，所以不要有什么奢求。

人一般都贪图多施予少，这绝不是禅修的正确态度，拿世俗感情关系来说吧，如果你想施少多得，你终将一无所有。事实上得与施是均等的，你付出的少，所得必然不多，若你全心、用心付出，就必然有可观的回馈。

于禅修练习中，你必须深入观察自己的心，为什么要这样做？你是否愿意试试看？不管你有何计划，做出某些牺牲或是放弃生命，有些事物是无可避免的。如果我们不知道如何掌握要领，就会对佛法望洋兴叹，无从选择。这就像进入杂货铺一样，茫然不知买些什么才好。我们仅能依照常识判断，认为合适的，就这个拿一点，那个拿一点。在大多数情况下，我们都会拿污染的东西，却不肯做明智的辨别。

精神生活变成一种仪式，变成一种诵经、做功德的事，变成一种克服恐惧的避风塘，这些都已经跟真正的佛法沾不上关系了。真正的佛法已经够多了，多得像林中的树叶，但必须学习和实践的却只有一手掌那么少，因此，学习佛法，请直接学习，只有身与心，如果你用心专注，每天练习培养正念，得与施会是均等的，反之，放逸、懒散、不认真或半途而废，少施一定不能多得。

每一个人都有精神疾病，因此必须从精神的方面去治疗。佛法就是对治的药，就是一手掌的树叶，必须加以了解，自己在学习佛法的过程中，加以领悟、使用和体验、印证，才能克服精神的疾病：贪、嗔、痴、慢、疑。佛陀是精神的医师，佛陀灭苦的方法才得以留传下来。但现在的人们竞把这些添加物——求和拜或民间信仰称为佛法，由于人们的漫不经心，使佛法这个名词变得虚无缥缈，包含了许多外来的东西。

第二条

原则上，人性是充满灵性的，自己的本性充满美妙特质，如：慈爱、悲悯、觉知、祥和，我们本具这些菩提种子，而且希冀能够茁壮成长。人性也是错综复杂的，一方面贪图感官的享乐，一方面又不向禅修靠拢，就此作罢，以后不坐禅了，这绝不是禅修的正确态度。因此，一切还未开悟的人，就会不断经验到这种自我生起的感觉，虽然“自我”并不从头到尾都在表现自己，但只要看、听、嗅、触、想时，“自我”就会显现出来。每当“我”和“我所有”的感觉产生时，我们就可以视之为发病了。

自私的感觉强烈生起，因为它是一种激情的自我主义，会把人导向错误的方向，会使人只想到自己而不考虑别人，一切所作所为都是自私的，完全被贪、嗔、痴所控制，疾病以自私的方式表现出来，既伤害到自己，又伤害到别人。

第三条

禅那的心是纯净和明洁的，纯净的心是禅那最可贵的收获之一。首先，心中没有任何五盖和烦恼，其次，它可以带来清明。当某种东西是纯净的，它也是清明的。例：窗户脏了，那么我们很难看到窗外的景色，而擦干净后，便可以看得很清楚。因此我们需要明净的心来禅修，以获得内观智慧，这个当然需要时间，清除五盖和持续下去非常重要，纯净的心来自勤奋和持续的修行，也源于自我了解，知道自己该做些什么。

繁体原文：

第一条

得与施是均等的

我們的生命，也要好好經營，否則，身心都会百病從生，若是喜歡做某件事，請不要心有所求，到底要多努力？在坐禅的時候才能夠入定？要禅修到那個時候才能夠證得解脱？誰能說得清楚？如果你當真喜歡禅修，就会享受禅修所帶來的愉悅，而愉悦的喜樂也將豉舞你持續精進，所以不要有怎麼奢求，人一般都貪圖少施多得，这绝不是禅修的正确態度，例在世俗感情関係來說吧，如果你想施少多得，你最終將一無所有，事實上得与施是均等的，你給和做得少，所得必然不多，若你全心用心付出，就必然有可觀的回饋，於禅修練習中，你必須深入觀察自己的心，為什麼要这样做？你是否願意試試看？不管你有何計畫，做出某些犧牲或是放棄生命某些事物是無可避免的。如果我們不知道如何掌握要領，就会对佛法望洋興嘆，無從選擇，这就像進入雜貨舖一样，茫然不知買些什麼才好。我們僅能依照常識判斷，認為合適的，就这個拿一点，那個拿一点。在大多數情況下，我們都会拿污染的東西，郤不肯做明智的辨別。精神生活变成一種儀式，变成一種以誦經做功德的事，变成一種克服恐懼的避風塘。这些都巳经跟真正的佛法沾不上関係了。真正的佛法巳经夠多了，多得像林中的树葉，但必須學習和實踐的郤只有一手掌那麼少，因此，學習佛法，請直接學習，只有身与心，如果你有用心專注，有每天的練習和培養正念，得与施会是均等的，反之，放逸，懶散，不認真或半途而廢，少施一定不能多得。每一個人都有精神疾病，因此必須從精神的方面去治療。佛法就是对治的藥，就是一手掌的树葉，必須加以了解，自巳在學習佛法的过程中，加以領悟，使用和体驗，印証，才能克服精神的疾病，貪嗔痴慢疑，佛陀是精神的医師，佛陀灭苦的方法得以留傳下来，但現在的人們竞把这些添加物求和拜或民間信仰稱為佛法，由於人們的漫不經心，使佛法这個名詞变得虚無縹緲，包含了許多外來的東西。

第二条

原則上，人性是充滿靈性的，自己的本性充滿美妙特質，如慈愛，悲憫，覺知，祥和，我們本具这些菩提种子，而且希冀能夠茁壯成長，人性也是錯綜複雜的，一方面貪圖感官的享樂，一方面又不向禅修靠攏，就此作罷，以後不坐禅了，这绝不是禅修的正确態度。因此，一切還未開悟的人，就会不断经驗到这種自我生起的感覺，虽然自我'並不從頭到尾都在表現自巳，但只要人看，聽，嗅，觸，想時，自我'就会顯現出來。每當我和我所有的感覺產生時，我們就可以視之為發病了，自私的感覺強烈生起，因為它是一種激情的自我主義，会把人導向錯誤的方向，会使人只想到自巳而不考慮別人，一切所作所為都是自私的，完全被貪嗔痴所控制，疾病以自私的方式表現出来，既傷害到自巳，又傷害到別人。

第三条

禅那的心是純净和明潔的，純净的心是禅那最可貴的收獲之一，首先，心中沒有任何五蓋和煩惱，其次，它可以带來清明，當某种東西是純净的，它也是清明的，例窗户髒了，那麼我們很難看到窗外的景色，而擦乾淨後，便可以看得很清楚，因此我們需要明净的心來禅修，以獲得內觀智慧，这個當然需要時間，清除五蓋和持續下去的重要性了，纯净的心來自勤奮和持續的修行，也源於自我了解，与知道自己該做些什麼？

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