不即不离的，就是如实见丨Lisa老师每日分享（2021.1.14）

简体版（编辑：顺丨校对：觀）

女声朗读：AI 

男声朗读：AI 

男声朗读：朱师兄 点此进入

第一条

不即不离的，就是如实见。

开始修行毗婆舍那内观，观察清楚名和色的样子，深入其内，解剖分析，就像拿着高倍放大镜微观，如实知见名与色，名是心，色是身。名就是倾向，它的功能是攀缘色，依缘于色，内容是除了八种出世间心之外的一切与心所法。色就是恼坏，会来骚扰心，本身会变坏。

修内观禅是要令观智增长，成为出世间的智慧。但刚开始练习时，试着静下来观察呼吸时不是妄想就是昏沉，再怎么猛醒用力也感觉不到呼吸的存在。修内观禅，就得先看看自己身心的样子。

观察名色的方法，选定一种适合自己根性的禅法，用正确的方法，必须有传承的老师指引，不要盲修。

观察业处时，由触入手观察，当呼吸的时候，觉知鼻的触感知道它。与触相应的受为受蕴，想为想蕴，与触一起现起的思为行蕴，心为识蕴。如是由触而现起非色。亦可由受入手观察。宣隆禅修法是由受入手观察，现起非色或由识入手。

初下手修观，现起名并不容易，即直接观心是不容易，即使现起色也得方法正确，不适合一开始就来个观心，是观不到的，因为心识的生灭太快速而微细。

观念头，也不是自以为什么都不想就是没有邪妄分别，已经是无想或无心了，更不是初下手就修个什么诸法不生不灭，不要像初学游泳就想学跳水，初学跳高就想学撑杆跳。

确定名色而没有我见，由五蕴、十二处、十八界确定世间的一切法只是名与色，即心与身，就如以剑劈开竹子而分为二。因此，确知唯有名色，没有人、天等有情。世间的一切就只是名色的各种聚集与变化，并没有真实的有情，人天等有情只是语言施设的概念，方便世间的沟通使用。就如同车子只是各种零件的组合，并没有真正的车子。

人是什么？作第一义的真实观察，只是名色的组合，并没有我。而执着有情想，认为自己有灭就堕于断见，认为不灭就堕于常见。因此，确定唯有名色，而没有人、我，不堕于常见或断见，这就是如实见。

名色的相依关系，名色相互依止而生存，名支持色，色支持名，名倒色就倒，色倒名就倒。就好像两束芦相依相立，相离相倒。另方面名与色是不相杂的，名中无色，色中无名。就好像击鼓而发声之时，鼓不是声，声不是鼓，鼓与声不相杂。总之，名色既是相互依缘而起不离，名色又是不相杂的，它们是不即不离的。

因此，往内观察，了解你的身心实相，到哪就是哪，如果你并不了解自己，别人的你怎么知道呢？讲多了，想多了，都会错。每个人的理解程度，知识水平都有深浅，如果一知半解或你并不了解法义，不如不说，要有正确的知见，也要步步行，一级级上，所有的禅修体验都只有你自己知道。他人的不必讨论，每一个人都要对自己的行为意业负责。

业力来时，自己都要面对。

第二条

感官是用来维持我们的生命，能看、能听当然比失明、失聪容易生存。

而大多数人认为感官的存在是为了带来快感，我们就是这样使用感官，一旦感官无法带来快感，我们便会生气、会迁怒他人，如果某人惹我们生气，我们就会责怪那个人，其实跟那个人根本无关，那个人和我们一样，也由地水火风等四大元素组成，有相同的感官、四肢，也和我们一样追求快乐，那个人根本没有使我们生气，是我们的心在生气，一切源自内心。因此根本没有理由去要求那个人使我们快乐，因而责备他人，自己只需看清这一点，他是一个人，仅此而已，别无其他。在这个世界上芸芸众生中，为什么要这个人来决定自己的苦与乐？

时间会把一切都带走，未来还没有到来，我们无法预知，更不能强求。人这一生，最大的勇气不是无惧死亡，而是坚强而又坚韧地面对各种各样的压力和考验，过去的已经过去，来不及懊悔与挽留。

当下是一种心态，是一种无悔无忧的自在，不做无谓的猜测，不对还没有发生的事担忧，不把过去的痛苦和苦涩再品尝一次，而把过去当作日留下的幻影，学习放下才是大智慧。

繁体原文：

第一条

不离不即的，就是如實見

開始修行毗'婆舍那內觀，觀察清楚名和色的样，深入其內，觧剖分析，就像拿著高倍放大鏡微觀，如實知見名与色，名是心，色是身。名就是傾向，它的功能是攀缘色，依緣於色，內容是除了八種出世間心之外的一切与心所法，色就是惱壞，会来騷擾心，本身会变壞。修內觀禅是要令觀智增長，成為出世間的智慧。但刚開始練習時，試著静下来觀察呼吸，不是妄想就是昏沉，再怎麼猛醒用力也感覺不到呼吸的存在。修內觀禅，就得先看看自已身心的样子。觀察名色的方法，選定一種適合自巳根性的禅法，用正確的方法，必須有傳承的老師指引，不要盲修，觀察業處時，由觸入手觀察，當呼吸的時候，覺知鼻的觸感知道它，与觸相應的受為受蕴，想為想蘊，与觸一起现起的思為行蕴，心為識蕴。如是由觸而现起非色。亦可由受入手觀察，宣隆禅修法是由受入手觀察，現起非色或由識入手。初下手修觀，现起名並不容易，即直接觀心是不容易，即使现起色也得方法正確，不適合一開始就來個觀心，是觀不到的，因為心識的生灭太快速而微细，觀念頭，也不是自以為什麼都不想就是沒有邪妄分別，巳經是無想或無心了，更不是初下手就修個什麼諸法不生不灭，不要像初學游泳就想學跳水，初學跳高就想學撐竿跳。確定名色而沒有我見，由五蕴，十二處，十八界確定世間的一切法只是名与色，即心与身，就如以劍劈開竹子而分為二。因此，確知唯有名色，沒有人，天等有情。世間的一切就只是名色的各種聚集与变化，並沒有真實的有情。人天等有情只是語言施設的概念，方便世間的溝通使用。就如同車子只是各種零件的組合，並沒有真正的車子。人是怎麼？作第一義的真實觀察，只是名色的組合，並沒有我。而執著有情想，認為自巳有灭就堕於断見，認為不灭就墮於常見。因此，確定唯有名色，而沒有人，我，不墮於常見或断見，这就是如實見。名色的相依関係，名色相互依止而生存，名支持色，色支持名，名倒色就倒，色倒名就倒。就好像兩束蘆相依相立，相离相倒。另方面名与色是不相雜的，名中無色，色中無名。就好像擊鼓而發声之時，鼓不作声，声不是鼓，鼓与声不相雜。总之，名色既是相互依缘而起不离，名色又是不相雜的，它們是不离不即的。因此，往內觀察，了解你的身心實相，到那就是那，如果你並不了解自巳，别人的你怎麼知道呢？講多了，想多了，都会錯。每個人的理解程度，知識水平都有深淺，如果一知半解或你並不了解法義，不如不說，要有正確的知見，也要步步行，一級级上，所有的禅修体驗都只有你自巳知道。他人的不必討論，每一個人都要对自巳的行為意業負責。業力来時，自巳都要面对。

第二条

感官是用來维持我們的生命，能看，能聽當然比失明，失聰容易生存，而大多數人認為感官的存在是為了带來快感，我們就是这样使用感官，一旦感官無法带來快感，我們便会生氣，会遷怒他人，如果某人惹我們生氣，我們就会責怪那個人，其實跟那個人根本無関，那個人和我們一样，也由地水火風等四大元素組成，有相同的感官，四肢，也和我們一样追求快樂，那個人根本沒有使我們生氣，是我們的心在生氣，一切源自內心，因此根本沒有理由去要求那個人使我們快樂，因而責備他人，自己只需看清这一点，他是一個人，僅此而已，別無其他，在这個世界上芸芸眾生中，為什麼要这個人來決定自己的苦与樂？時間会把一切都帶走，未来还沒有到来，我們無法預知，更不能强求。人这一生，最大的勇氣不是无惧死亡，而是堅強而又堅牣地面对各種各样的压力和考驗，过去的已經过去，來不及懊悔与挽留。當下是一種心態，是一種無悔無忧的自在，不做無謂的猜測，不对还沒有發生的事担憂，不把过去的痛苦和苦涩再品嘗一次，而把过去当作日留下的幻影，學習放下才是大智慧。

注：简体化使用Microsoft Word翻译功能，编辑再进行简单的标点符号加工和个别简繁转换的特殊字替换，任何问题请给网站留言指出