“戒”和“禅定”是死亡时的利器｜Lisa老师每日分享（2020.12.29）

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简体版（编辑：蕾｜校对：圆子）

第一条

戒和禅定是死亡时的利器。

修行者要小心谨慎的持戒，“戒”是羞耻之心，当我们有所疑惑时，行者不应该做或说，这是“戒”。清净是心中毫无疑惑。有两种修行，第一种是基础持戒。为了让人们愉快和睦相处，必须持戒。第二种是修行法，以心解脱为唯一目标。这种解脱是智慧和慈悲的来源，也是佛陀说法的原因。了解这两种层次是真正修行的基础。

“戒”和道德是法的父母，它们在我们内心成长，“戒”与道德以适当的资粮和引导提供给法。当一位修习者，在平时生活或工作上，都要与人相处，而“戒”是在你心中建立，是自律有戒。别人的一些行为或话语，会影响着我们的心，当你有戒时，别人的不善言语，你的心只有一下感觉，然后由它过，一点也没有影响你，你的心也没有起反应，只是知，只是听，这表示你心中有戒，已足够了。

“戒”是和谐世界的基础，在和谐的生活里过日子，自己会容易过，烦恼也会减少。持戒是我们修行的核心，受戒持律，培养慈悲心和尊重所有生命。你的行为和言语需要有正念，持戒让你的行为变得简单、清净。以“戒”做为你的行为基础，你的心会变得仁慈清明和平静，在这种环境下，禅修会很容易进步。

护持戒律，如同园丁照顾他的植物。不要执着戒律的大小，重要或不重要，不要只顾自己的感受，也要顾及他人。有些人想走捷径，他们说忘了“定”，我们直接修“观”，忘了“戒”，我们从“定”开始，对于我们的执着，我们有许多的理由，都觉得自己才是对的。

正精进和持戒不是你表面上所做的，而是内心持续的觉知和自制。因此，如果以良好的意图布施，坚持善业，慈济会给自己和别人带来愉快。而“戒”是清净布施的根，如果心中有疑惑，也是你心中有染。佛陀教我们诸恶莫作，众善奉行，自净其意。我们的修行是要去除杂染，保持有价值的。

你的心里还有恶的或不善的念头吗？当然有，那么为什么不清扫心灵的尘埃呢？然而真的修行不只是去恶修善，这只是其中一部分，最后，必须超越善恶。末了，是无欲无求的究竟解脱，慈悲和智慧从中自然流溢。我们必须直接而简单的从此时此刻开始，当前面两个阶段，“戒”和正见完全时，第三阶段是烦恼会自然连根拔除，无须刻意为之。当太阳出来了，还用点灯吗？当有光明时，我们不忧虑要去除黑暗，它就在那自然呈现。

持戒有三个层次，首先，它是训练的规范；其次，是修习者能自动自发的持戒，安住在戒法中；最高境界是圣者的境界，无须思考戒律是对是错的，这种持戒来自了四圣谛的智慧。

第二条

当我们还活着的时候，是不知道什么时候会死或怎样死，有生，自然有死，每个人迟早都需要面对死亡。因此，在死亡发生之前，我们有必要做些准备工作，就是坐禅，行者是正视自己的死亡，或者忽视死亡，都跟自己的觉知正念有关。大多数人都希望自己死得安详，不受痛苦，但是如果平时的生活充满了烦恼、暴躁，心总是被愤怒、执着或恐惧不安、散乱、贪安逸、懒随、放逸等情绪所控制，如果是这样，显然也不可能奢望死得安详。因此，如果我们希望死得安详，自在，就必须学习如何活得好。培养宁静，安详，自在，就要在平时坚持练习禅坐，有觉知觉察正念。

虽然我们不清楚如何再生或再生到哪里去，这都取决于自己的业力，当然平时自律有戒也很重要，临终一刻的心境平静不散乱有戒的保护，可以影响到下一世。因此，在死亡的瞬间，虽然已经累积了各式各样的业，戒德和坚持正念，还是可以加强和激发善业。当然如果在平时已经有很好的禅坐功夫，心能净化贪、嗔、痴和恶业的行者，可能会在死亡一瞬间证入圣果的行者例外。因此，平时有持戒、有禅定功夫，死亡的那一刻，也可以产生最深沉和最有利的内心经验，也是死亡时的利器。

繁体原文：

第一条

戒和禅定是死亡時的利器

修行者要小心謹慎的持戒，戒是羞恥之心，當我們有所疑惑時，行者不應該做或說，这是戒。清净是心中毫無疑惑。有两種修行，第一種是基礎持戒。為了讓人們愉快和睦相處，必須持戒。第二種是修行法，以心解脱為唯一目標。这種解脱是智慧和慈悲的來源，也是佛陀說法的原因。了解这兩種層次是真正修行的基礎。戒和道德是法的父母，它們在我們內心成長，戒与道德以適當的資糧和引導提供給法。當一位修習者，在平時生活或工作上，都要与人相處，而戒是在你心中建立，是自律有戒，别人的一些行為或話語，都会影響著我們的心，當你有戒時，別人的不善話語，你的心只有一下感覺，然後由它过，一点也沒有影響你，而你的心也没有起反應，只是知，只是聽，这表示你心中有戒，已足夠了。戒是和諧世界的基礎，在和諧的生活上过日子，自己会容易过，煩惱也会减少，持戒是我們修行的核心，受持戒律，培養慈悲心和尊重所有生命。你的行為和言語要保持正念，持戒讓你的行為变得簡單，清净。以戒做為你的行為基礎，你的心会变得仁慈清明和平静，在这種環境下，禅修会很容易進步。護持戒律，如同園J照顧他的植物。不要執著戒律的大小，重要或不重要，不要只顧自巳的感受，也要顧給他人，有些人想走捷徑，他們說忘了定，我們直接修觀，忘了戒，我們從定開始，对於我們的執著，我們有許多的理由，都覺得自已才是对的。正精進和持戒不是你表面上所做的，而是內'心持續的覺知和自制。因此，如果以良好的意圖布施，做善業，慈濟会给自巳和别人带來愉快，而戒是清净布施的根，如果心中有疑惑，也是你心中有染。佛陀教我們諸惡莫作，衆善奉行，自净其意。我們的修行是要去除雜染和保持有價值的。你的心裡還有惡的或不善的念頭嗎？當然有，那麼為什麼不清掃心靈的塵埃呢？然而真的修行不只是去惡修善，这只是其中一部分，最後，必須超越善惡。末了，是無'慾無求的究竟解脱，慈悲和智慧從中自然流溢。我們必須直接而簡單的從此時此刻開始，當前面两個階段，戒和正見完全時，第三階段是煩惱会自然連根拔除，無須刻意為之。當太陽出來了，還用点燈嗎？當有光明時，我們不再憂慮'要去除黑暗，它就在那自然呈現。持戒有三個層次，首先，它是训練的规範，其次，是修習者能自動自發的持戒，安住在戒法中，最高境界是聖者的境界，無須思考戒律是对是錯的，这種持戒來自了四聖諦的智慧。

第二条

當我們還活著的時候，是不知道什麼時候会死或怎樣死，，有生，自.然有死，每個人遲早都需要面对死亡，因此，在死亡發生之前，我們有必要做些準備工作，就是坐禅，行者是正視自己的死亡，或者忽視死亡，都跟自巳的覺知正念有関，大多數人都希望自巳死得安詳，不受痛苦，但是如果平時的生活充滿了煩惱，暴躁，心總是被憤怒，執著或恐懼不安，散乱，貪安逸，懶隨，放逸等情緒所控制，如果是这样，顯然也不可能奢望死得安詳，因此，如果我們希望死得安詳，自在，就必須學習如何活得好，培養寧靜，安詳，自在，就要在平時堅持練習禅坐，有覺知覺察正念，雖然我們將会如何再生或再生到那里去，都取决於自巳的業力，當然平時自律有戒也很重要，臨终的一刻的心境平静不散乱有戒的保護，因為可以影响到下一世，因此，在死亡的瞬間，需然巳经累積了各式各样的業，有戒德和有正念，還是可以加强和激發善業，當然如果在平時巳经有很好的禅坐功夫，'心能净化貪嗔痴惡業的行者，可能会在死亡一瞬間証入聖果的行者例外，因此，平時有持戒有禅定功夫，死亡的那一刻，也可以產生最深沉和最有利的內心经驗，也是死亡時的利器。

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