痛了自然就会放下 | Lisa老师每日分享（2020.12.7）

Lisa老师每日分享

简体版（编辑：奕 ）

第一条

痛了自然就会放下。

世俗人的生活有些人活得很纠结，为情感，为生活，为工作。我们也都知道，放下即解脱，却不知如何放下。

其实，即使做不到真正的放下，起码能暂时放一放，转移一下注意力，跳出纠结的围墙，让心轻松地放飞一会儿，也许你再转回头看，先前的纠结也就释然了。人最怕是执迷不悟，透过练习，假以时日，没有什么是放不下的。

如果自己很痛苦，放不下一些人、一些事，很固执很痛苦，如果是这样，请你拿一杯水，然后在里面倒热水，一直倒到水溢出来，手被烫了，马上松开了手。这个世界上没有什么事是放不下的，痛了，你自然就会放。

凡夫常会简单地认为，人生应该追求没有痛苦的境界，但是，如果我们不知道苦从何来，又如何跳离苦？凡夫从来不愿意直面人生本来是残酷的真相，有身体就有苦，老、病、死是苦，如果面对，意味着必须放弃人生所抱持的幻想，所以并不愿意觉醒，只想紧抓自已的信念不放，不愿意放弃自已的妄想，正是这造就了人生生世世的轮转和不幸。

当痛苦和各种困境来到面前时，如果行者选择将其挡在门外，其实也就是把我们的人生拒之门外。如果我们直接面对，向内洞察我们的愤怒、恐惧和困惑，那么我们所遭遇的一切都会帮助我们觉醒，你才会学习禅修，知道。

苦受是至道的法则，当你面对痛受时，才会真正品尝法的滋味，如果行者逃避痛和不适的感受，觉醒永远离你很远，放下不执着，才是你的法。让心固定或专注在任何指定的所缘上：

观呼吸，或者注意身或心的移动上，称为在专注定上念住。

观照身、受、心或法以及它们的生起与即刻灭去，称为过程禅修的念住。

了知一切有为法本质实相的智慧，知见五蕴的生灭，其生灭是令人厌恶的，称为通往一切生灭止息的道路。直到和除非有了了知五蕴生灭的智慧，直到所知见到一切都是无常、苦和无我的，否则禅修永远不等同于真正的内观毗婆舍那。

第二条

法是一种领悟，这领悟超出是有条件的，混杂的，有限的，世俗科学的领域范围，世俗的知识当然也能用在有益之处，然而它的进展却会做成宗教道德的恶化。解决之道就是发展出超世俗的智慧，不执着它，当你的心不执着时，你将会看到，它将一直维持原状。

当各种想法及感觉对心造成干扰，念头就从而发生，各种无明也因此出现，修习者学着去看透这个过程，就是心脱离正在被带到耽溺或贪、嗔等极端而产生更多念头及更多无明的过程，如果你能时时观照你的心，好坏都是由你心中产生。

修行是用一辈子的时间去行持，不忘失这个过程。领悟真正的课题，是信念，稳定而不动摇，来自于自身的知，人总有需要克服的缺点，若能清楚地观照自身的一切，从修行中得到肯定的信念，就能不再有任何疑惑，若无法观照内在，你将永远不能明白真实的体验。法。

在你禅修的时候，不要有任何幻想或期待，把你读过的书，各式各样的主见，偏执，都打包起来丢掉，所有身心五蕴呈现的，只是知，没有其他了，哪怕你加一丁点，都是错，法只是生起灭去，生灭而已，如是。

第三条

佛陀并没有教我们去治疗我们的疼痛，他教导我们去理解、领悟它们。疾病对于你的禅修的确是一种障碍，但是如果你有智慧使疾病当成你的老师，你将了解到这身体是疾病的窝巢，而你不应该黏着它当成你的，因为它也是无常的，有生有灭的，之后你便能根除对身体担心的执着。

因为其中完全没有什么是你的，你单纯地只是观进不适的感受里，只是知，而身体只供你用来造善业，并尽你所能地全部还清你所负的旧恶业，转化你的妄念，净化你的恶念，当你专注看着痛和苦时，你必须到达精细，用心专注地，到达你一睁开眼看事物便立刻见到苦升起的程度，种什么因，得什么果。

繁体原文：

第一条

痛了自然就会放下

世俗人的生活有'些人活得很纠结，為情感，為生活，為工作，我們也都知道，放下即解脱，不知如何放下，其實，即使做不到真正的放下，起碼能暫時放一放，轉移一下注意力，跳出纠结的圍牆，讓心輕鬆地放飛一会兒，也許你再轉回頭看，先前的纠結也就釋然了，人最怕是執迷不悟，透过練習，假以時日，沒有怎麼是放不下的，如果自巳很痛苦，放不下一些人，一些事，很固執很痛苦，如果是这样，請你拿一杯水，然後在里面倒熱水，一直倒到水溢出來，手被燙了，馬上松開了手，这個世界上没有怎麼事是放不下的，痛了，你自然就会放下，凡夫常会簡單地認為，人生應該追求沒有痛苦的境界，但是，如果我們不知道苦從何來，又如何跳离苦？凡夫從來不願意直面人生本來是殘酷的真相，有身體就有苦，老病死是苦，因為如果面对，意味著必須放弃人生所抱持的幻想，所以并不願意覺醒，只想緊抓自已的信念不放，不願意放棄自已的妄想，正是这造就了人生生世世的輪轉和不幸，當痛苦和各种困境来到面前時，如果行者選擇將其挡在門外，其實也就是把我們的人生拒之門外，如果我們直接面对，向內洞察我們的憤怒，恐懼和困惑，那麼我們所遭遇的一切都会幫助我們覺醒，你才会學習禅修，知道，苦受是至道的法則，當你面对痛受時，才会真正品嘗法的滋味，如果行者逃避痛和不適的感受，覺醒永遠离你很遠，放下不執著，才是你的法。讓心固定或專注在任何指定的所缘上，觀呼吸，或者注意身或心的移動上，稱為在專注定上念住。觀照身，受心或法以及它們的生起与即刻灭去，稱為过程禅修的念住。了知一切有為法本質實相的智慧，知見五蕴的生灭，其生灭是令人厭恶的，稱為通往一切生灭止息的道路。直到和除非有了了知五蕴生灭的智慧，直到所知見到一切都是無常，苦和無我的，否則禅修永遠不等同於真正的內觀毗婆舍那

第二条

法是一種領悟，这領悟超出有條件的，混雜的，有限的，世俗科學的領域範圍，世俗的知識當然也能用在有益之處，然而它的進展郤会做成宗教道德的恶化，解决之道就是發展出超世俗的智慧，不執著它，當你的心不執著時，你將会看到，它將一直维持原狀，當各種想法及感覺对心造成干擾，念頭就從而發生，各種無明也因此出現，修習者學著去看透这個过程，就是心脫離正在被帶到耽溺或貪嗔等極端中，從而產生更多念頭及更多無明的过程，好壞都是由你心中產生，如果你能時時觀照你的心，修行是一輩子的時間去行持，不忘失这個过程，領悟真正的課題，是信念，穩定而不動摇，來自於自身的知，人总有需要克服的缺点，若能清楚地觀照自身的一切，從修行中得到肯定的信念，就能不再有任何疑惑，若無法觀照內在，你將永遠不能明白真實的体驗，法，在你禅修的時候，不要有任何幻想或期待，把你讀过的書，各式各样的主見，偏執，都打包起来丢掉，所有身心五蕴呈現的，只是知，冇其他了，那怕你加一丁点，都是錯，法只是生起灭去，生灭灭已，如是

第三条

佛陀並沒有教我們去治療我們的疼痛，他教導我們去理解，領悟它們。疾病对於你的禅修的確是一種障礙，但是如果你有智慧的去使疾病當成你的老師，你將了解到这身體是疾病的窩巢，而你不應該黏著它當成你的，因為它也是無常的，有生有灭的，之後你便能根除对身體担心的執著，因為其中完全沒有什麼是你的，你單純地只是觀進不適的感受里，只是知，而身體只供你用來造善業，並盡你所能地全部還清你所負的舊惡業，轉化你的妄念，净化你的惡念，當你專注看著痛和苦時，你必須到達精細，用心專注地，到達你一睜開眼看事物便立刻見到苦升起的程度，種怎麼因，得怎麼果。

注：简体版使用微信翻译功能，编辑再进行简单的标点符号加工和个别简繁转换的特殊字替换，任何问题请给网站留言指出