Lisa老师每日分享(2020.11.3)

Lisa师姐每日分享（2020.11.3）

简体版（编辑：觀）：

第一条

为什么我们必须要认识或了解五蕴?因为有色身才可以修行，也是佛陀为什么说人身难得了。因为五蕴是见取和爱取的目标，理解这句话很重要，因为有身体，我们错误地把身体当作是一个自我，没有身体的话，我们怎么可能有身体是自我的见解？

因此，色蕴成为见取的目标，当自己执取身体自我的时候，同时会执取是我的、我所有，这是见取，我们坚持这个看法，彷佛我们的生命当体是依存于它，而事实上也是如此，恶性楯环和轮迥就这样启动。由身体引起见取，而见取招感身体，其他四蕴，受想行识也是如此。

执取五蕴，我见就生起了，如果我们说是因为执取身和心，即身是色心是名，由于执取，我见生起，即是我的、我所有、我是、我能……生起，因此，“有我”这样的见解。

为什么我们要修习住于四念处？身、受、心、法要透过色身来体验，如实的了解身体的构造，为什么身心无一个人相同？和面孔一样啊。是什么原因而产生色身？原因有四：业力、识、时节温度和营养。身体是四大构成，也可以说是地、水、火、风所形成，四大也是身体的本质。

 

第二条

痛苦之轮开始转动的方式：若无明生起，习性反应就发生（无明缘行）；若习性反应生起，心识就生起（行缘识）；若心识生起，心和身就生起（识缘名色）；若心和身就生起，六根就形成（名色缘六处）；若六根生起，接触就发生（六根缘触）；若接触生起，感受就发生（触缘受）；若感受生起，贪爱、嗔恨就产生（受缘爱）；若贪爱、嗔恨生起，执取就产生（爱缘取）；若执取生起，未来的存有就形成（取缘有）；若未来的存有就形成，生就开始（有缘生）；若有了生，就有老、死、愁、叹伤、身心之苦、忧以及恼（生缘老、死、愁、叹、苦、忧、恼）；如是大苦蕴聚生起了。

    就是这因果链——缘起毒瘾法则——将我们带到目前存在的状态，并且面对一个有苦的未来。

    这就是真相：痛苦始于对自己本身的实相无知、对所谓的“我”的这个现象的愚昧无知。而苦的下一个起因，就是心的习性反应。我们被无明所蒙蔽而累积贪爱、嗔恨反应；盲目反应发展为执取，导致种种的不愉快。这种盲目反应的习惯就是“业”，塑造了我们的未来。而习性反应之所以生起，是由于对自己本身性质的无知。无知、贪爱和嗔恨是生命中所有痛苦的三大根源。

    离苦之道每一件事物都是；因缘和合而生。若因缘灭，则结果亦灭。这么一来，可以将苦升起的过程逆转。：若根除无明，并将其完全止息，习性反应就止息（无明灭则行灭）；若习性反应止息了，心识就止息了（行灭则识灭）；若心识止息了，心和身就止息了（识灭则名色灭）；若心和身止息了，六根就止息了（名色灭则六处灭）；若六根止息了，接触就止息了（六处灭则触灭）；若接触止息了，感受就止息了（触灭则受灭）；若感受止息了，贪爱、嗔恨就止息了（受灭则爱灭）；若贪爱、嗔恨就止息了，执取就止息了（爱灭则取灭）；若执取止息了，未来的存有就止息了（取灭则有灭）；若未来的存有止息了，生就止息。了（有灭则生灭）；若生止息了，老、死、愁、叹、身心之苦、忧以及恼就止息了（生灭则老、死、愁、叹、苦、忧、恼灭）；如是大苦蕴聚止息了。

如果我们不再有无明，就不再有盲目的习性反应，也不会有随之而来的各种痛苦。而一旦不再有痛苦，我们就能体验到真正的安详、真正的快乐。痛苦之轮就转成解脱之轮。

 

第三条

根本作意是最省力气的，因为颠倒作意更用力！

刚开始注意总要用点力，站着、说话、听人家讲话通通要用力，否则就听不到别人讲什么。相对于颠倒作意——即妄想，根本作意则很省力，在讲话或听别人说话时，只注意声音的波浪，这叫腾云驾雾，乘风破浪，你是坐在无常的上面。

一般人不能把说话的声浪当作自然的风，让它流过去，硬要抓住它的意思，以境为实，不知一切境都是众生的取相沉淀，这样就容易起烦恼，其实很多话都没有啥意思，对方只是喜欢讲而已，微笑也是用力，只是比皱眉头更省力。

因此，修习者如果修行得正确，日子有功，根本作意会自然生起，心能用智慧的原因了，除了我们自己，没有任何其他人能够往内支配我们的，我们就得自在。

 

第四条

我们应该依靠自己清净的本性，智慧的洞见，转变错误的念头。如实现，要放弃自己的成见，修自己的心，不是修别人的心，把自己贪嗔痴，颠倒妄想，执着倒掉，智慧才能增长和洞察。

人生就是一次觉悟的旅程，平时也一样，用平和而不带成见的心态面对一切，不应因为执着而失去了对生命的敏锐知洞察力。佛说，如实现，指只有开放而包容的觉知力，才能体会生命本来的意义，放松和保持警觉。

自己能自在地当下安住，如果你照顾好每一个当下，就照顾好所有的时候。当我们的心打开了，我们就会明白，我们正属于当下这里，今天要做的事，念住呼吸，法就在那里。

 

 

繁体原文：

第一条

為什麼我們必須要認識或了解，五蕴?，因為有色身才可以修行，也是佛陀為什麼說，人身難得了，因為五蕴是見取和愛取的目標，理解这句話很重要，因為有身体，我們錯誤地把身体当作是一個自我，沒有身体的話，我們怎麼可能有身体是自我的見解？，因此，色蕴成為見取的目標，当自巳執取身体自我的時候，同時会執取是我的，我所有，这是見取，我們堅持这個看法，彷彿我們的生命当体是依存于它，而事實上也是如此，恶性楯环和輪迥就这样启動，由身体引起見取，而見取招感身体，其他四蕴，受想行識也是如此，執取五蕴，我見就生起了，如果我們說是因為執取身和心，即身是色心是名，由于執取，我見生起，即是我的，我所有，我是，我能，生起，因此，有我，这样的見解，為什麼我們要修習，住于四念處啊？/身，受，,心，法要透过色身，來体驗，如實的了解，身体的構造，為什麼身心無一個人相同，和面孔一样啊？是什麼原因而產生色身啊？原因有四，業力，識，時節温度和營養，身体是四大構成，也可以說，地，水，火，風所形成，四大也是身体的本質

 

第二条

痛苦之轮开始转动的方式：若无明生起，习性反应就发生（无明缘行）；若习性反应生起，心识就生起（行缘识）；若心识生起，心和身就生起（识缘名色）；若心和身就生起，六根就形成（名色缘六处）；若六根生起，接触就发生（六根缘触）；若接触生起，感受就发生（触缘受）；若感受生起，贪爱、嗔恨就产生（受缘爱）；若贪爱、嗔恨生起，执取就产生（爱缘取）；若执取生起，未来的存有就形成（取缘有）；若未来的存有就形成，生就开始（有缘生）；若有了生，就有老、死、愁、叹伤、身心之苦、忧以及恼（生缘老、死、愁、叹、苦、忧、恼）；如是大苦蕴聚生起了。

 

    就是这因果链——缘起毒瘾法则——将我们带到目前存在的状态，并且面对一个有苦的未来。

 

    这就是真相：痛苦始于对自己本身的实相无知、对所谓的“我”的这个现象的愚昧无知。而苦的下一个起因，就是心的习性反应。我们被无明所蒙蔽而累积贪爱、嗔恨反应；盲目反应发展为执取，导致种种的不愉快。这种盲目反应的习惯就是“业”，塑造了我们的未来。而习性反应之所以生起，是由于对自己本身性质的无知。无知、贪爱和嗔恨是生命中所有痛苦的三大根源。

 

    离苦之道每一件事物都是；因缘和合而生。若因缘灭，则结果亦灭。这么一来，可以将苦升起的过程逆转。：若根除无明，并将其完全止息，习性反应就止息（无明灭则行灭）；若习性反应止息了，心识就止息了（行灭则识灭）；若心识止息了，心和身就止息了（识灭则名色灭）；若心和身止息了，六根就止息了（名色灭则六处灭）；若六根止息了，接触就止息了（六处灭则触灭）；若接触止息了，感受就止息了（触灭则受灭）；若感受止息了，贪爱、嗔恨就止息了（受灭则爱灭）；若贪爱、嗔恨就止息了，执取就止息了（爱灭则取灭）；若执取止息了，未来的存有就止息了（取灭则有灭）；若未来的存有止息了，生就止息。了（有灭则生灭）；若生止息了，老、死、愁、叹、身心之苦、忧以及恼就止息了（生灭则老、死、愁、叹、苦、忧、恼灭）；如是大苦蕴聚止息了。

 

    如果我们不再有无明，就不再有盲目的习性反应，也不会有随之而来的各种痛苦。而一旦不再有痛苦，我们就能体验到真正的安详、真正的快乐。痛苦之轮就转成解脱之轮。

 

第三条

根本作意是最省力氣的，因為颠倒作意更用力，剛開始注意總要用点力，站著，說話，聽人家講話通通要用力，否則就聽不到別人講怎麼，相對於顛倒作意，即妄想、根本作意則很省力，在講話或聽别人說話時，只注意声音的波浪，这叫騰雲駕霧，乘風破浪，你是坐在無常的上面，一般人不能把说話的声浪當作自然的風，讓它流過去，硬要抓住它的意思，以境為實，不知一切境都是眾生的取相沈澱，这样就容易起煩惱，其實很多話都冇啥意思，對方只是喜歡講而已，微笑也是用力，只是比皺眉頭更省力，因此，修習者如果修行得正確，日子有功，根本作意会自然生起，心能用智慧的原因了，除了我們自巳，沒有任何其他人能夠往內支配我們的，我們就得自在。

 

第四条

我們應該依靠自已清净的本性，智慧的洞見，轉变錯誤的念頭，如實現，要放棄自己的成見，修自已的心，不是修别人的心，把自巳貪嗔痴，顛倒妄想，執著倒掉，智慧才能增長和洞察，人生就是一次覺悟的旅程，平時也一样，用平和而不带成見的心態面对一切，不應因為執著而失去了对生命的敏銳知洞察力，佛說，如實現，指只有開放而包容的覺知力，才能体会生命本來的意義，放鬆和保持警覺。自已能自在地當下安住，如果你照顧好每一個當下，就照顧好所有的時候。當我們的心打開了，我們就会明白，我們正屬於當下这裡，今天要做的事，念住呼吸，法就在那。

 

 

注：简体化使用Microsoft Word“繁体转简体”翻译功能，编辑再进行简单的标点符号加工和个别简繁转换的特殊字替换，任何问题请给网站留言指出，谢谢。